Артур Даниэльс

ХРИСТОС - НАША ПРАВЕДНОСТЬ

Исследование принципов праведности через веру на основании того, как они представлены в Слове Божием и произведениях Духа Пророчества.

А. Г. Даниэльс

«В свою последнюю духовную борьбу церковь должна вступить облачённой в праведность Христа».

Елена Г. Уайт

СОДЕРЖАНИЕ

ПРЕДИСЛОВИЕ

1. ХРИСТОС - НАША ПРАВЕДНОСТЬ

2. ВЕСТЬ ОСОБОЙ ВАЖНОСТИ

3. ВЕСТИ, ПОСЛАННЫЕ ДЛЯ ПРОБУЖДЕНИЯ И ПРИГОТОВЛЕНИЯ

4. ВЕСТЬ, ПРОВОЗГЛАШЁННАЯ НА КОНФЕРЕНЦИИ В МИННЕАПОЛИСЕ

5. ВЕСТЬ 1888 ГОДА ОЗНАМЕНОВАЛА НОВУЮ ЭРУ В ВОЗВЕЩЕНИИ

ТРЁХАНГЕЛЬСКОЙ ВЕСТИ

6. ТРЁХАНГЕЛЬСКАЯ ВЕСТЬ И ЕЁ ИСТИННОЕ ЗНАЧЕНИЕ

7. ОСНОВНАЯ ВСЕОБЪЕМЛЮЩАЯ ИСТИНА

8. ФОРМАЛИЗМ СМЕРТЕЛЬНО ОПАСЕН

9. ПОТЕРЯННАЯ ИЗ ВИДУ ВЕЛИКАЯ ИСТИНА

10. ПРЕДУСМОТРЕНО ПОЛНОЕ И СОВЕРШЕННОЕ ВОССТАНОВЛЕНИЕ

11. ПУТЬ К ПОЛУЧЕНИЮ ПРАВЕДНОСТИ

 

 

ПРЕДИСЛОВИЕ

На собрании членов комитета Ассоциации проповедников 23 октября 1924 года было вынесено решение о том, чтобы я сделал компиляцию из произведений Е. Г. Уайт по вопросу об оправдании верой. В сотрудничестве со многими помощниками из Ассоциации проповедников я занялся порученной мне работой.

В соответствии с поставленной целью нами было произведено обширное исследование всех произведений Духа пророчест­ва, включая не только книги, но и все статьи, печатавшиеся в наших церковных журналах в течение 25 лет, т.е. с 1887 по 1912 гг.

Поле для изучения было так обширно, а обнаруженные жемчужины истины были такими поразительными и сияющими, что я был поражён. Я испытал торжественное чувство ответственности, лежащей на мне за извлечение на свет этих жемчужин с тем, чтобы они во всей своей значимости и красоте могли бы занять должное место в славном окончании работы, доверен­ной Церкви остатка.

По совету моих коллег, я должен был изложить в первой главе вопрос о праведности через веру на основании библей­ских высказываний с тем, чтобы это послужило введением в компиляцию из произведений Духа пророчества. Считалось, что это придаст библейский авторитет и укажет на особую значимость той темы, которая так жизненно важна для наро­да Божьего в настоящее время.

Путь к праведности через веру ясно представлен в Слове Божьем, в произведениях же Духа пророчества этот предмет получает ещё более широкое истолкование. В нашей слепоте и сердечной глухоте мы сбились с пути и долгие годы не ценили должным образом эту торжественную истину. Однако все это время наш Великий Учитель призывал Свой народ к тому, чтобы в своих духовных опытах он поднялся и взошел на великое основание Евангелия, получив через веру вменяемую праведность Христа за грехи, совершенные в прошлом, и наделяемую праведность Христа, для того, чтобы Божествен­ная природа могла проявить себя в человеческой плоти.

Чтобы эта компиляция была более ценной, казалось необхо­димо сделать нечто большее, чем просто привести длинную се­рию различных высказываний. Потребовалось расположить эти высказывания в соответствующем порядке и сочетании, с соблю­дением хронологической последовательности. Также было необ­ходимо правильно понять обстоятельства и переживания, вызвав­шие те или иные высказывания. Без учета всего этого компи­ляция получилась бы неясной и утомляющей читателя.

Внимательное изучение высказываний Духа пророчества относительно вопроса о праведности через веру привело нас к твер­дому убеждению, что наставления, данные Церкви, имеют в себе два аспекта: во-первых, великий, поразительный факт, что посредством веры в Сына Божия грешник может получить пра­ведность Божию; и во-вторых, что забота Господа проявилась в том, что Он послал особую весть о праведности через веру Своему народу, собравшемуся в 1888 го­ду на Генеральной Конфе­ренции в городе Миннеаполисе штата Миннесота. Адвентисты Седьмого Дня не могут пренебречь этим последним аспектом без ущерба для себя в получении того важ­ного урока, которому Господь желал научить нас. При таком понимании казалось необходимым включить в компиляцию ука­зания, данные в связи с переживаниями, имевшими место на Миннеаполисской конференции и после неё.

Сегодня для членов наших общин эти переживания являются уже делом прошлого, однако все и теперь нуждаются в этой вести и в тех уроках, которым опыты прошлого должны научить нас. Отсюда ясна и необходимость в воспроизведе­нии хотя бы части данных в прошлом наставлений, с кратки­ми сопровождающими их объяснениями относительно пережива­ний того времени.

Все, относящиеся с глубоким доверием к дару Духа про­рочества для Церкви остатка, несомненно, высоко оценят компиляцию собранных здесь высказываний. Большинство этих высказываний после их появления на страницах журнала «Ревью энд Геральд» никогда не печатались вновь в систематизированной и хронологической форме. Пусть же эта весть совершит своё, предначертанное ей дело в жизни всех читающих эти страницы. Чудны те благословения, которые Не­бо готово нам даровать!

А. Г. Даниэльс

 

Примечание переводчика

Тому, кто читает Библию только в русском синодальном переводе при изучении вопроса о праведности в библейском понимании этого слова, необходимо иметь в виду одно весьма существенное обстоятельство относительно употребления само­го слова «праведность» в книгах Священных Писаний. В ориги­нале Ветхого и Нового Завета слово, переведённое как «праведность», имеет широкий смысл и может помимо вышеуказанного значения иметь и такой смысл, как «правда», «справедливость», «прямота», «честность», «оправдание». Поэтому переводчики синодальной русской Библии перевели это сло­во в некоторых фразах как «праведность», в иных же местах как «правда» или еще иначе. Читателю этой книги, как вообще и самой Библии, следует иметь в виду, что в русском переводе в таком изречении как, например, «Ты возлюбил правду...» (Пс. 44:8), слово «правда» в соответствии с оригиналом может быть заменено словом «праведность». То же самое можно сказать и о ряде текстов Нового Завета, где слово «правда» может быть читаемо как «праведность», например: «Ищите же прежде Царства Божия и правды (т.е. праведности) Его». (Мат. 8:33). Содержание этой книги в интересах цель­ности и ясности изложения побудило переводчика все библей­ские цитаты о праведности, где они в семантике слова расходятся с русским переводом, привести их параллельно с нынешним русским и по переводу англий­ской Библии, так называемой Версии Короля Иакова, заключив их в скобки.

 

Глава 1.

ХРИСТОС - НАША ПРАВЕДНОСТЬ

 

Торжественным свидетельством всех Священных Писаний есть весть о том, что Христос - наша праведность. В каких бы формах и фразах ни передавалась эта весть, её главная тема остается одной и той же, а именно: Христос - наша праведность.

В сообщении о творении открывается поразительная муд­рость и сила Христа, Которым было созда­но все существующее (Кол. 1:14-16). О грехе первого Адама, со всеми страшны­ми последствиями этого греха, сообщается с тем, чтобы Христос последний Адам, мог быть возвеличен как Искупитель и восстановитель (Рим. 6:12-21). Смерть со всеми её ужасами представлена нам для того, чтобы Христос мог быть возвышен и прославлен как Жизнедатель (1 Кор. 15:22). В Библии рас­сказывается о разочарованиях, печалях и трагедиях этой жиз­ни, чтобы мы могли искать Христа, как Великого Утеши­теля и Избавителя (Иоан. 16:33). Наша греховная, испорченная природа представлена в ярких красках, чтобы мы могли обра­титься к Христу за очищением, и Он мог бы стать для нас Тем, о Ком пророк Иеремия говорил: «Господь - оправ­дание наше» или по другому переводу «Господь - правед­ность наша». Таким образом, через всю Священную Книгу, каждая раскрываемая в ней истина тем или иным путём, указывает на Христа, как на нашу праведность.

И само изложение о праведности, этом особом предмете исключительной важности, занимает большое место в Слове Божием. Ее источник, ее природа, возможность получения её грешниками и те условия, при которых она может быть сохранена, ясно представлены в этом оригинальном, авторитетном учебнике праведности. Об источнике праведности мы читаем: «У Тебя, Господи, правда [праведность] (Дан. 9:7); «Праведен Господь во всех путях Своих» (Пс. 144:17). «Правда [праведность] Твоя, как горы Божии» (Пс. 35:6). «Правда [праведность] Твоя - правда [праведность] вечная» (Пс. 118:143). Ибо Господь праведен - любит правду [праведность] (Пс. 10:7).

Относительно природы праведности Писание говорит осо­бенно ясно. Она представлена вместе со святостью и благочестием как нечто прямо противоположное греху. «Пробудитесь для получения праведности и не грешите» (1Кор. 15:34 анг. пер.). «Отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины» (Ефес. 4:22-24). «Потому что плод Духа состоит во всякой благости, праведности и истине (Ефес. 5:9). «Ты же человек Божий, убегай сего, а пре­успевай в правде [праведности], благочестии, вере, любви, терпении, кротости» (1 Тим. 6:11). «Всякая неправда, т.е. отсутствие праведности, есть грех» (1 Иоан. 5:17).

Вероятно, одним из самых красивых и воодушевляющих высказываний Слова Божия о праведности, является сказанное о Христе: «Ты возлюбил правду [праведность] и возненави­дел беззаконие; посему помазал Тебя Бог Твой елеем радо­сти более соучастников Твоих» (Евр. 1:9). Здесь правед­ность представлена как прямая противоположность греху. Та­ким образом, Писание ясно учит, что Бог есть источник пра­ведности и праведность - это одно из Его святых и божест­венных свойств.

Самый важный вопрос о праведности Божьей, вопрос, имеющий глубочайший интерес и серьезнейшие последствия для нас, - есть наше личное отношение к этой праведности. Присуща ли праведность человеческой природе, хотя бы в ка­кой-нибудь мере? Если это так, то, каким образом её можно возрастить и развить в себе? Если нет, то можно ли каким-нибудь образом приобрести? Если это так, то какими средствами и когда её можно приобрести?

Для ума, не обученного, не просвещенного Словом Божьим, эти вопросы остаются великой тайной и неразрешенной проблемой. В стремлении решить их люди «пустились во многие помыслы». Но нужно ли оставаться в неопределённости и смущении по поводу нашего отношения к праведности Божией, когда этот предмет так ясно изложен в Священном Писании?

Писание заявляет, что «все согрешили и лишены славы Божией» (Рим. 3:23). Каждый из нас «плотян, предан греху» (Рим. 7:14). «Нет праведного ни одного» (Рим. 3:10), а в нашей плоти «не живёт доброе» (Рим. 7:18). И, наконец, Библия говорит, что все мы «исполнены всякой неправды» [неправедности] (Рим. 1:29). Здесь содержится ясный ответ на вопрос о том, свойственна ли человеческой природе праведность хотя бы в какой-нибудь мере. Ясно, что нет. Напротив, человеческая природа, как написано в синодальной Библии, исполнена всякой не­правды.

Но в этом же самом Слове мы находим добрую и радост­ную весть о том, что Бог предусмотрел путь, которым мы мо­жем быть очищены от нашей порочности и облечены и исполнены Его совершенной праведности. Мы находим, что этот предусмотренный Богом план и возможность спасения были открыты Адаму, как только он лишился своего возвышенного положения. Это милостивое предложение было понято и воспринято павшими, лишившимися праведности мужчинами и женщинами с са­мого начала суровой, нерадивой борьбы с грехом. Об этом мы узнаем из следующих свидетельств Библии.

1. В одной из своих проповедей Христос упоминает о вто­ром сыне Адама, называя его праведным Авелем (Мат. 23:35). И Павел объявляет, что Авель «получил свидетельство, что он праведен» (Евр. 11:4).

2. «И сказал Господь Ною: «Войди ты и всё семейство твое в ковчег, ибо тебя увидел Я праведным предо Мною в роде сем» (Быт. 7:1). И опять: «Ной был человек праведный и непорочный в роде своем; Ной ходил перед Богом» (Быт. 6:9).

3. «Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в правед­ность» (Рим. 4:3).

4. «А праведного Лота, утомленного обращением между людьми неистово развратными, избавил, ибо сей праведник, живя между ними, ежедневно мучился в праведной душе, видя и слыша дела беззаконные» (2 Пет. 2:7-8).

5. О Захарии и Елисавете, живущих прямо перед самым рождением Христа, сказано: «Оба они были праведны перед Богом, поступая по всем заповедям и уставам Господним бес­порочно» (Лук. 1:6).

6. Апостол Павел свидетельствует о язычниках, которым он проповедовал Евангелие, что они «получили праведность» (Рим. 9:30, 6:17-22).

Из приведенных текстов видно, что с то­го времени, как Адаму было дано обетование о Спасителе и до апостольских времён, на земле жили мужчины и женщины в праведности Божьей, и они получили свидетельство, что в своей жизни угодили Ему.

 

На каких же условиях?

Как это было, достигнуто? На каких условиях произошло это чудесное преобразование в их жизни? Явилось ли оно сле­дствием того, что времена и обстоятельства, при которых жили эти мужчины и женщины, были благоприятны для правед­ности? Или это было в результате особых и превосходных ка­честв, унаследованных теми, кто достиг таких высот благочестия?

Во всех сообщениях о тех временах и личностях дается от­рицательный ответ. Они были людьми такой же, как и мы при­роды, а их окружение «мучило» их праведные души изо дня в день (2 Петр. 2:7-8). Они получили бесценное благословение праведности тем единственным путем, который открыт для каждого человеческого существа с тех пор, как согрешил Адам.

В Новом Завете пути к достижению праведности уделяет­ся особое внимание. Самое ясное и полное объяснение этому находится в послании Апостола Павла к Римлянам. В самом начале Апостол заявляет: «Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему... В нем открывается правда [праведность] Божия от веры в веру, как написано: «праведный верою жив будет» (Рим. 1:16-17).

В Евангелии людям представлена совершенная праведность Божия. Евангелие открывает также и путь, которым грешные люди могут получить эту праведность, а именно верою. Это обстоятельство раскрывается в следующем высказывании: «По­тому что делами закона не оправдывается перед Ним никакая плоть, ибо законом познается грех. Но ныне независимо от закона, явилась правда [праведность] Божия, о которой свиде­тельствует закон и пророки, правда [праведность] Божия че­рез веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих» (Рим. 3:20-22).

В первой части этого высказывания Апостол поясняет роль закона в проблеме оправдания человека. «Законом позна­ётся грех». Познание греха, но не избавление от греха. Закон указывает на грех, объявляя, таким образом, весь мир виновным перед Богом (Рим. 3). Но закон не может избавить от греха. Никакие усилия со стороны грешника повиноваться за­кону не могут устранить его вину или сделать его обладате­лем праведности Божией.

Эта праведность, как провозглашает апостол Павел, до­стигается «через веру в Иисуса Христа…, Которого Бог пред­ложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде» (Рим. 3:22-25).

Именно через веру в Кровь Христа все грехи верующего, находившиеся на его счету, вычеркиваются, и праведность Божия занимает их место. О, это поразительная замена! Какое проявление Божественной любви и благодати! Человек, рожденный в грехе, как говорит Павел, исполнен «всякой неправ­ды». Унаследованное им зло невообразимо велико. Его окруже­ние наихудшее. И при всём этом любовь Божия, сияющая с Голгофского креста, каким-то образом достигает сердца та­кого человека. Он покоряется ей, кается, исповедуется и ве­рой принимает Христа, как своего Спасителя. В тот же мо­мент, когда это произошло, он принимается как дитя Божие. Все его грехи прощены, виновность его перечёркнута, он при­зван праведным и стоит оправданным перед законом Божьим. И такая поразительная, чудесная перемена может произойти за очень короткое время. Это и есть праведность через веру.

Сделав такое ясное и сильное заявление относительно того, как человек становится праведным, Апостол затем иллюстрирует эту истину на конкретном событии. В качестве примера он рассматривает опыт Авраама.

«Что же, скажем, Авраам, отец наш, приобрёл по плоти?» (Рим. 4:1).

Предполагая его ответ, мы говорим: «Авраам обрёл праведность». Но как, каким методом? Апостол Павел поясня­ет нам: «Если Авраам оправдался делами, он имеет похвалу, но не перед Богом» (Рим. 4:2).

Быть оправданным посредством дел – таковое предпола­гается, если это было бы возможно. Но разве таким образом достигается праведность? «Ибо что говорит Писание? «поверил Авраам Богу, и это (его вера) вменилась ему в праведность» (Рим. 4:3). Это выражение окончательно определяет тот путь, которым Ав­раам достиг праведности Божией: не делами, а через веру.

 

Путь Авраама - есть единственный путь

Разрешив вопрос о том, как Авраам получил праведность Божию, Павел продолжает пояснять, что это есть единствен­ный путь к достижению праведности каждым человеком.

«А не делающему, но верующему в Того, Кто оправды­вает нечестивого, вера его вменяется в праведность (Рим. 4:5).

Какое милосердие! Какое сострадание! Господь, «пра­ведный во всех путях Своих» предлагает Свою собственную совершенную праведность любому и каждому бедному, слабому, беспомощному, безнадежному грешнику, который с верой при­нимает сказанное Богом. Прочтите ещё раз об этом: «А не делающему, но верующему в Того… вера его вменяется в пра­ведность».

Этот путь к достижению праведности так важен и необходим, что Апостол на протяжении всей гла­вы повторяет об этом и пытается вновь и вновь разъяснить каждому то, что он так ясно сказал в нескольких словах. Вот некоторые из его высказываний:

«Так и Давид называет блаженным человека, которому Бог вменяет праведность независимо от дел» (Рим. 4:6).

«Мы говорим, что Аврааму вера вменилась в правед­ность» (Рим. 4:9).

«И будучи вполне уверен, что он силен исполнить обещан­ное, потому и вменилось ему в праведность. А впрочем, не в отношении к нему одному написано, вменилось ему, но и в от­ношении к нам, верующим в Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса Христа, Господа нашего, Который предан за грехи на­ши и воскрес для оправдания нашего (праведности нашей) (Рим. 4:21-23).

Эти определенные и ясно сформированные высказывания указывают каждой потерянной в этом мире душе на единствен­ный для всякого времени путь перехода от греха, виновности и осуждения к праведности и избавлению от осуждения и смер­ти. С этим согласны все остальные высказывания Писания о том, как решается сложная проблема возвращения человека к праведности.

Три слова – «праведность через веру» выражают са­мое чудесное из всех постигаемых человеческим умом преобра­зований в этом материальном мире. Они говорят о том вели­чайшем даре Божием, который Он в Своей бесконечной щед­рости даровал человечеству. Великий факт, выраженный в этой фразе из трёх слов, подвергался постоянному изучению, истолкованию и был предметом радости для миллионов людей во все прошедшие века. Он и сегодня остается одной из самых инте­ресных и важных тем для всей человеческой семьи.

Вновь пе­ресматривая сказанное об этом в Библии, мы находим:

Что закон Божий требует совершенную праведность от всех находящихся под Его юрисдикцией. Однако вследствие согрешения все стали неспособными к праведности, требуемой законом. Что же остается тогда делать грешнику? Его нарушения праведного закона Божия сделали его неправедным и поставили под осуждение этого же закона. При таком положении следует наказание за сделанное преступление. Таковым на­казанием является смерть. Человек, как несостоятельный дол­жник, потерял свое право на жизнь. Он находится под осуждением, которое он никогда не сможет с себя снять. Он навлёк на себя наказание, которого никогда не сможет избежать. Что же остается ему делать? Есть ли какой-нибудь выход из это­го тёмного, безнадежного положения? Да, выход есть.

«Явилась правда (праведность) Божия, о которой свидетель­ствуют закон и пророки, правда (праведность) Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих» (Рим. 3:21-22).

В этих словах указывается на то, каким образом может быть исполнено требование закона и особым подчеркиванием указывается на то, что это может быть сделано исключительно «через веру». Для плотского, непросвещенного разума такое решение этой трудной проблемы представляется тайной. Закон требует послушания, он требует праведных дел в повседневной жизни. Как же эти требования могут быть выполнены именно посред­ством веры, а не посредством дел? Ответ на это прост: «Получая оправдание даром, по благодати Его, искупле­нием во Христе Иисусе, Которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру для показания правды (праведности) Его в прощении грехов, соделанных прежде» (Рим. 3:24-25).

Какое чудесное решение ужасной проблемы греха! Только наш вечный, всеведущий и сострадательный Отец мог найти такое решение. Только вдохновенное Писание могло сообщить нам об этом. Грешник может стать праведником только по благодати Божией, и только тем путем, который открыт в чистом Евангелии Христа.

«Через веру он (грешник, тяжко оскорбивший Бога) прихо­дит к Богу с заслугами Иисуса Христа, и Господь приписывает грешнику послушание Сына Своего. Вместо человеческих поро­ков принимается праведность Христа» – (РГ, 4 ноября 1890 г.).

Христос пришёл в этот мир как наш Искупитель, Он за­нял наше место в борьбе с сатаной и грехом. Он был искушён во всем, но не согрешил. Он любил праведность и ненавидел беззаконие. Его жизнь представляла совершенное послушание самым высоким требованиям закона. И самое удивительное во всём этом то, что Бог принимает Христову праведность вместо нашей испорченности и порочности!

В этом божественном акте Бог «принимает, прощает, оправдывает... и любит его (грешника), но как Своего Сына» (там же). Потому неудивительно, что апостол Павел провозгла­шает на весь мир, что именно любовь Христа побуждала его к самозабвенному труду, и что он считал величайшим преимуществом и радостью потерять всё, чтобы приобрести Христа и облечься в Его праведность, которая вменяется грешнику через веру.

Таким образом, вера занимает место дел и приводит к получению праведности. Эту чудесную истину должен совер­шенно ясно понимать каждый верующий, и она должна стать личным опытом. Она должна освободить нас от наших соб­ственных дел, усилий и борьбы, чтобы мы смогли войти в опыт спокойной, твердой и живой веры в заслуги, (Христа) послушание и праведность Христову. Эти заслуги Христа мы можем представить Богу вместо наших неудач. Нам следует с радостью принять прощение и дарованное оправдание, чтобы наслаждаться миром и радостью, которое приносит с собой это чудесное действие Божие. «Итак, оправдавшись верой, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа» (Рим. 5:1).

 

Путь, не найденный многими

Как странно и как печально, что этот простой, прекрас­ный путь праведности для плотского сердца так труд­но найти и принять! Апостол Павел был глубоко опечален тем, что родной ему по плоти Израиль, с роковыми для него последствиями, не смог найти этот путь. Вот, что он говорит об этом: «А Израиль, искавший закона праведности, не достиг до закона праведности. Почему? Потому что искали не в вере, а в делах закона» (Рим. 9:31-32).

С другой стороны: «Язычники, не искавшие праведности, получили праведность, праведность от веры» (ст. 30).

Тут же Апостол вскрывает истинную причину неудачи Израиля: «Ибо, не разумея праведности Божией, и, усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились пра­ведности Божией, потому что конец закона – Христос (Тот, на кого указывает закон), к праведности всякого верующего» (Рим. 10:3-4).

Наконец Апостол заключает свое изложение этой торжест­венной темы следующими ободряющими словами: «Но что говорит Писание? Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце тво­ем, то есть слово веры, которое проповедуем. Ибо если устами твоими будешь проповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься. Потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению» (Рим. 10:8-10).

«Праведность через веру - это не теория. Люди могут иметь теоретическое представление о ней и в то же самое время жить, не разумея праведности Божьей и “усиливаясь поставить собственную праведность” (Рим.10:3)». «Праведность через веру» - это пре­образующее действие, это опыт обновленной жизни. Это покор­ность «праведности Божией». Это неизменное положение перед Богом и Его законом. Это возрождение силой Духа Божия к новой жизни. Без этого изменения для человека не может быть никакой надежды, так как он будет оставаться под осуждением неизменного и святого закона Божия, с его ужасным наказанием, неотвратимо нависшим над его головой.

Как поэтому важно для нас знать на основании ясного и положительного опыта, что это великое, жизненно необходимое преобразование, именуемое праведностью через веру, произошло в наших сердцах и жизни силой Божией. Только после этого мы можем поистине действительно молиться молитвой Господней, говоря: «Отче наш, сущий на небесах! Да святится имя Твое».

«Это имя святится Ангелами небесными и жителями непавших миров. Когда вы молитесь: «Да святится имя Твое», вы просите о том, чтобы оно святилось в этом мире, святи­лось в вас. Перед людьми и Ангелами Бог признает вас как Свое дитя. Молитесь же о том, чтобы Вы не обесчестили свя­тое имя, которым называетесь. Бог посылает Вас в этот мир как Своего представителя. В каждом поступке Вашей жизни вы должны явить имя Божие. Это поручение возлага­ет на Вас необходимость иметь Его характер. Вы не можете святить Его имя, Вы не можете представить Его миру, если в своей жизни и характере Вы не представляете самой жизни и характера Божия. Вы можете это сделать только в том случае, если примете благодать и праведность Христа» (Мысли из нагорной проповеди, стр. 158).

 

Глава 2

ВЕСТЬ ОСОБОЙ ВАЖНОСТИ

 

Особая пробуждающая весть была дана Церкви Адвентистов Седьмого Дня в 1888 году. В то время она была названа вестью о праведности через веру. Как сама весть, так и путь, которым она была принесена, оставили глубокое и продолжительное впечатление в сознании служителей и членов Церкви, и те­чение времени не смогло изгладить память об этом впечатлении. До сегодняшнего дня (это писалось в 1925 году) мно­гие из слышавших эту весть, в самом начале её провозглашения, остаются глубоко заинтересованными и озабоченными её развитием. Все эти долгие годы они хранили твёрдое убеж­дение, что однажды этой вести будет предано особое значение, и по изволению Господа она совершит дело очищения и возрождения в Церкви.

К такому убеждению многие пришли под влиянием божественного свидетельства, данного в самом начале провозглашения вести о праведности через веру во время Ге­неральной конференции, проходившей в Миннеаполисе, штат Миннесота, в 1888 году. С самого начала Дух Пророчества поставил свою печать одобрения на эту весть и начавшееся тогда её провозглашение. Самым простым и ясным языком нам было сказано, что Господь ведёт и побуждает мужей возвещать именно эту весть о праведности через веру. О той знаменательной Конференции и о тех, кто выступал там с этой вестью, было сказано:

«Господь в Своей великой милости послал драгоценнейшую весть Своему народу... Целью этой вести было с большей, чем прежде силой и убедительностью возвысить перед миром рас­пятого Спасителя, принесшего Себя в жертву за грехи всего мира. В ней возвещалось об оправдании грешника по его вере в Поручителя; она содержала в себе приглашение всем людям принять праведность Христову, которая проявилась в полном по­слушании всем заповедям Божиим. Многие потеряли из виду Иисуса Христа. Их взоры должны были обратиться к Его бо­жественной личности, Его заслугам и Его неизменней любви по отношению к человеческой семье. В руки Христа дана полнота власти и силы, чтобы Он мог обильно одарить людей, наделяя бесценным даром Его собственной праведности беспомощные че­ловеческие существа. Эту весть Бог повелел передать миру. Это трёхангельская весть, которая должна быть возвещена громким голосом и сопровождаема излитием Его Духа в обильной мере» (Свидетельства для проповедников, стр. 91-92).

Каждое предложение в этом содержательном высказывании достойно самого внимательного изучения. Кратко проанализи­руем его:

1. Драгоценнейшая весть - «Господь в Своей великой милости послал драгоценнейшую весть Своему народу...».

2. Цель - «Целью этой вести было с большей, чем прежде силой и убедительностью возвысить перед миром распятого Спаси­теля, принесшего Себя в жертву за грехи всего мира».

3. Содержание:

а) «в ней возвещалось об оправдании грешника по его вере в Поручителя»;

б) «она содержала в себе приглашение всем людям принять праведность Христову, которая проявилась в полном послушании всем заповедям Божиим».

4. Необходимость:

а) «многие потеряли из виду Иисуса Христа»;

б) «их взоры должны быть обращены к Его Божественной личности, Его заслугам и Его неизменной любви к человечеству».

5. Возможности:

а) «в Его руки дана полнота власти и силы»;

б) «чтобы Он мог обильно одарить людей»;

в) «наделяя бесценным даром Его собственной праведности беспомощные человеческие существа».

6. Широта - «Эту весть Бог повелел передать миру».

7. Что это такое на самом деле - «Это трёхангельская весть, которая должна быть провозглашена громким голосом и сопро­вождаема излитием Его Духа в обильной мере».

Трудно допустить возникновение какого-либо недопонимания или неопределенности относительно небесного одобрения этой вести. Ясно утверждалось, что Господь послал эту весть, и что Он руководил умами тех людей, которые, находясь под глубоким впечатлением этой вести, возвещали её с такой серьёзностью.

Теперь следует иметь в виду, что курс, занятый вестника­ми в последующие годы, не имеет ничего общего с тем часто повторяемым утверждением, что Господь побудил их провозгла­сить эту основную истину Евангелия якобы для Его народа, жив­шего в то особое время.

Цель Божия не сводилась только к тому, чтобы весть о праведности через веру была дана Его Церкви, она предназ­началась также и для мира. И наконец, о ней сказано, что «эта трёхангельская весть, которая должна быть возвещена громким голосом и сопровождаема излитием Его Духа в обильной мере». Совершенно очевидно, что время, отведенное для этой вести, не ограничивалось Миннеаполисской конференцией, но её значение простирается до конца времени. Следовательно, значение вести о праведности по вере стало ещё более важным для церкви в настоящее время, чем было в 1888 году. По мере приближения великого дня Господня всё более возрастает необходимость в той работе по очищению человеческих душ, для которой и была послана эта весть. Несомненно, у нас теперь есть все основания для более серьёзного ее изучения и возвещения этой вести.

Вести и проведения Господни всегда велики в своём значении. Они служат исполнению Его определенных целей. Они не могут быть устранёнными или потерпеть неудачу. Раньше или позже они окажутся понятными, принятыми и им будет представлено соответствующее место. Поэтому следует ожидать, что вести о праведности через веру, той самой вести, кото­рая пришла в церковь с такой определенностью в 1888 году, будет отведено доминирующее положение в заключительный период того великого движения, с которым мы связали свою жизнь.

 

Глава 3.

ВЕСТИ, ПОСЛАННЫЕ ДЛЯ ПРОБУЖДЕНИЯ И ПРИГОТОВЛЕНИЯ

 

Библейское повествование о том, как Господь в прошлом поступал со Своим народом, содержит в себе много полезных уроков для Церкви остатка. Оно рассказывает о том, как на протяжении столетий Бог стремился к одной неизменной и вечной цели. Ничто не могло помешать ее достижению. Вне Его контроля не оставался ни один из исторических поворотов и кризисов. Он предвидел надвигающиеся опасности на пути Его народа и посылал предостережения, чтобы предупредить и защитить их. Когда израильтяне нуждались в особых вестях для про­буждения, воодушевления и возрождения, Он избирал посланников для передачи этих вестей. Великое движение Исхода, история Самуила и Израиля тех дней, повествования о Давиде и объединенном им царстве, трагические переживания Иеремии в Иудейском царстве, падение этого царства и вавилонский плен - всё служит иллюстрациями этого.

Из сообщений об этих великих кризисах мы узнаём, что Божии вести к народу имели двоякое значение: во-первых, они указывали на заблуждения, в которые народ оказывался вве­дённым, и предупреждали их о серьезных последствиях, кото­рые они навлекали на себя; во-вторых, в них содержалось яс­ное указание о том, что необходимо было сделать для исправ­ления этого положения и давалось заверение, что Бог не толь­ко восполнит их нужды, но также воодушевит их воспользовать­ся предложенной помощью, если они изберут это от всего серд­ца. Господь располагал всеми необходимыми средствами для того, чтобы противостоять всякому заблуждению и всякой опас­ности, в которых сатана стремился погубить народ и дело.

Обстоятельства и переживания, связанные с появлением вести о праведности через веру, как это произошло в 1888 году, имеют поразительное сходство с переживаниями народа Божьего в древности. Потому для нас будет интересно и полез­но внимательно ознакомиться с вестями Духа пророчества, дан­ными непосредственно перед Миннеаполисской конференцией 1888 года.

 

Весть 1887 года

Свидетельства Духа пророчества, полученные в 1887 году, содержали в себе предостережения о нависшей опасности. В них вновь и вновь отмечалось особое зло, заблуждение, в ко­торое церковь впадала всё глубже и глубже. Указывалось на то, что заблуждение заключалось в роковой ошибке сползания к формализму; формы, церемонии, доктрины, механизм церковной организации и разные виды деятельности вытеснили собой тот сердечный опыт, который приходит только в результате общения с Иисусом Христом нашим Господом. На эту особую опасность указывалось служителям церкви и народу в вестях, которые печатались в течение всего года в журнале «Ревью энд Геральд». Для того чтобы помочь читателю понять серь­езность ситуации того времени и лучше уяснить данные предостережения, мы процитируем несколько параграфов с указанием дат их публикаций:

1. «Можно быть формально верующим, но на весах бо­жественного правосудия такой окажется слишком легким и недостойным вечной жизни. Даже при исполнении определенных указаний Библии вы, считая себя христианином, можете погиб­нуть при отсутствии тех существенных качеств, которые обра­зуют христианский характер» – (РГ, 11 января 1887).

2. Две недели спустя в другой вести отмечалось:

«Соблюдение внешних форм религии никогда не восполнит собой великой нужды человеческой души. Внешнее исповедание Христа не может приготовить человека к тому, чтобы он вы­держал испытание на суде» – (РГ, 25 января 1887).

3. Через три недели после этого было ясно заявлено:

«В церкви слишком много формализма. Души гибнут без света и познания. Мы сами должны быть полнее объединены с Источником света, чтобы стать каналами света для мира... Люди, заявляющие о себе, что они находятся под руководством Слова Божия, действительно могут знать основные догматы своего вероисповедания, и всё же, подобно зеленеющей, хвалящейся пышной листвой смоковнице, они будут обнаружены Господом, как совершенно бесплодные» – (РГ, 15 февраля 1887).

4. Ещё через две недели последовало подобное высказы­вание:

«На Елеонской горе Христос ясно сказал, что «по причине умножения беззакония во многих охладеет любовь». В этом случае Он говорил о том классе людей, духовное состояние которых стало очень низким. Подобные слова с их торжественной и потрясающей силой должны были проникнуть в наши сердца… Формальный круг религиозных служений совершается регулярно, но почему же не проявляется любовь Христа? Духовность падает все ниже и ниже... Не должны ли мы покориться Духу Божию? Не следует ли нам вместо того, чтобы так много внимания уделять механическому устройству служения, заняться практическим благочестием?» – (Написано1 марта 1887 г. «Свидетельства для церкви», том 5, стр. 538, 1 марта 1887).

В течение всего года вести одна за другой говорили нам, что в церковь проникает формализм, что мы очень много пола­гаемся на формы, церемонии, теории, механическую организацию служения и постоянный круг деятельности. Конечно, эти вести были верны, и их целью было произвести глубокое впечатление. Но формализм особенно обманчив и губителен. Он представляет собой ту скрытую под водой скалу, которая во все столетия неожиданно и часто угрожала церкви кораблекрушениям. Апостол Павел предостерегает нас относительно «вида благочестия» (по ин. пер. «форма благочестия»), при отрешённости от силы его и говорит об этом, как об одной из опасностей последнего времени, призывая нас избегать её обманчивого и чарующего влияния. Постоянно и по многим каналам Господь посылает Своей Церкви предостережения с призывом удаляться от губительного воздействия формализма.

Именно против этого губительного заблуждения были на­правлены неоднократные предостережения Духа пророчества в 1887 г.; и, чтобы спасти нас от его конечных результатов, нам была послана весть о праведности через веру.

Движение адвентизма вызвано Богом. Этому движению предначертано славное завершение. Его организационные формы родились в результате божественного откровения. Различные звенья и отделы этой организации, представляют собой колесо в колесе, искусно соединённые между собой, но они несовер­шенны и неполноценны без Духа внутри колёс, который бы сде­лал их вращение сильным и быстрым. Надо иметь в виду, что эти символические колеса составлены из мужчин и женщин. При возникновении любого, Богом вызванного движения, не само движение, а люди, поддерживающие его, получают крещение, и когда в их жизни проявляет себя сила Духа, тогда прекрасный механизм церковной организации оказывается способным быстро и эффективно выполнять возложенную на него задачу. Это должно быть осознано каждым индивидуально, прежде чем окажет­ся осознанным коллективно. О, как же велика наша нужда в этой силе Божией!

Но предупреждения были направлены не только против про­исшедшего в церкви сдвига в сторону теорий, форм, различных видов деятельности и механизмов организации. Вместе с этими вестями пришло прямое, сильное и определенное свидетельство, говорящее о том, что точно должно быть сделано, чтобы спасти нас от той ситуации, в которую мы сползали. Ради краткости изложения здесь не приводится целиком эта весть, но некоторые нижеследующие выдержки из неё дадут читателю представление о том, насколько она была серьезна, и какая надежда была пред­ложена церкви в случае принятия данных наставлений.

 

Самая большая и неотложная нужда

«Оживление истинного благочестия среди нас – это самая большая и неотложная из всех наших нужд. Стремление к этому должно занять у нас первое место. Без серьезных усилий благо­словения Господни не могут быть получены, и это не потому, что Господь не желает их нам дать, но потому, что мы не готовы получить их... В церкви находятся необращённые люди, которые не будут объединяться с нами в наших серьезных и неотступных молитвах. Нам придется заниматься этим каждому самостоятель­но. Мы должны больше молиться и меньше тратить времени на разговоры. Нечестие преобладает, и люди должны быть научены, не довольствоваться видом и формой благочестия без духа и силы…

«Больше опасностей для нас находится внутри, а не вне церкви. Препятствия к получению силы и успеха исходят чаще от са­мой церкви, чем от мира...

«Ничего сатана не боится так сильно, как того, что народ Бо­жий расчистит путь и устранит препятствия, чтобы Господь смог излить Свой Дух на жаждущую и покаявшуюся церковь. Если бы только сатане удалось осуществить свои замыслы, то никогда не было бы другого пробуждения (ни большего, ни малого) до конца времени. Но нам не безызвестны его умыслы. Его силе может быть дан отпор. Благословение придет, когда бу­дет приготовлен путь для излития Духа Божия. Как излитию дождя на землю са­тана не может воспрепятствовать, так не сможет он помешать и излитию благословений Божьих на Его народ. Злые люди и ангелы сатаны не смогут остановить работу Божию и разрушить связь между Богом и Его народом, если этот народ с покорными и сокрушенными сердцами совершит исповедание и устранение своих грехов, положившись с верой на обетования Христовы. Сопротивление может быть успешно оказано каждому искушению, каждому противоборствующему влиянию, будь оно открытым или скрытым, «не силой и не воинством, а Духом Моим» – говорит Господь Саваоф.

Каково же наше положение в это опасное и торжественное время? Увы, какая гордость преобладает в церкви, какое лице­мерие, какой обман, какая любовь к одежде, какое легкомыслие, веселье, какое желание первенствовать! Все эти грехи омрачили умы настолько, что вечные истины, остаются непостижимыми» – (РГ, 22 марта 1887).

Какая это торжественная весть и как много в ней участ­ливых и полезных советов! Какая славная надежда предложена церкви, была бы она только готова принять её! Как печально, что эта великая весть осталась незамеченной и погребённой в годовых подшивках Ревью! Не пора ли вновь ясно и убедительно донести до внимания церкви эту весть, как в своё время Ездра вынес забытую книгу закона Моисеева и читал Израилю содержащиеся в ней наставления?

 

Предложенное средство для исцеления

К концу года (1887) пришла весть, ясно и определенно указывающая на единственное средство исцеления от тех пороков, на которые серьезно и многократно обращалось наше внимание в течение всего года. И это средство, как нам было сказано, является единение с Иисусом Христом, Господом нашим.

«Существует огромная разница между показным единением и действительной связью с Христом через веру. Исповедание ре­лигии делает людей членами церкви, но это еще не свидетельст­вует о том, что они имеют жизненную связь с живой Лозой…. Только в том случае, когда установилась такая тесная связь для общения души с Христом, наши грехи возлагаются на Него, а Его праведность вменяется нам. Христос оказался в положении грешника ради нас, чтобы через Него мы могли получить праведность Божию…

Сила зла так глубоко проникла в человеческую природу, что ни одни человек не может побеждать свои слабости, не объеди­нившись с Христом. Через эту связь мы получаем моральную и духовную силу. Если мы имеем Дух Христа, то плодом нашей жизни будет праведность…

В то время, как все остальные союзы временны и преходя­щи, союз души с Христом (объединившейся с Ним посредством живой веры) вечен. Христос первым из­брал нас, заплатив бесконечную цену за наше искупление, и истинно верующий избирает Христа как первого и последнего, наилучше­го из всех своих друзей. Но это единение и нам чего-то стоит. Гордому человеческому существу приходится войти в такие отношения, при которых он становится в полную зависимость. Все вступающие в этот союз должны чувствовать свою глубо­кую нужду в примирительной Крови Христа. Они должны пере­жить изменение сердца. Они должны подчинить свою волю воле Божией. Им придётся вести борьбу с внутренними и внешни­ми препятствиями, с многим придется мучительно расставаться и многое заново приобретать. Гордость, себялюбие, тщеславие, светский дух и все прочие грехи во всех их формах должны быть побеждены, если мы желаем оказаться в союзе с Христом. Многие находят христианскую жизнь тягостной, и сами они такие слабые и не постоянные лишь по той причине, что они пытаются связать себя с Христом, не отвязавшись от своих идолов» – (РГ, 13 декабря 1887).

Эта весть приводит нас к тому, что является сутью всего Евангелия – единению с Христом. Никто не сможет одержать победу над грехом без этого единения. В союзе с Христом наши грехи возлага­ются на Него, а Его праведность становится нашим достояни­ем. Это действительность, а не форма или церемония. Это не церковное членство или принятие умом теории и догмы. Союз с Христом – это приносящая удовлетворение реальность во всех сферах христианской жизни. Наша безопасность в этом союзе. Это было великой нуждой церкви в 1887 году, и, ведя нас к этому опыту, Господь послал нам весть о Праведности через Веру.

 

Весть 1888 года

Можно заметить, что и в 1888 году те опреде­ленные, предназначенные для исправления вести, которые начали звучать в 1887 году, продолжали возрастать в ясности и силе. К это­му времени был ясно представлен единственный истинный путь, приводящий к подлинному, реальному и победоносному опыту в христианской жизни. Этим истинным путем является общение с нашим воскресшим Господом. Обратите внимание на следующие проникновенные слова:

 

Единственно верный путь

«Без присутствия Христа в сердце религиозное служение остается холодным и формальным. Страстное желание к общению с Богом немедленно в нас угасает, как только Дух Бо­жий оказывается, огорчён нами, но если Христос стал нашей славной надеждой, мы будем испытывать постоянное побужде­ние думать и действовать во славу Божию» – (РГ, 17 апреля 1888).

«Мы должны изучать жизнь нашего Искупителя потому, что Он есть единственный совершенный пример для всех людей. Нам следует размышлять о бесконечно великой жертве, прине­сенной Им на Голгофе, что приведет нас к более полному пониманию чрезвычайной греховности греха и праведности святого закона. Каждый раз после сосредоточенного изучения темы искупления вы будете испытывать укрепляющее, облагораживаю­щее вас воздействие. Вы получите более глубокое понимание характера Божия и, уяснив себе весь план спасения, вы окажетесь лучше приготовленными к совершению порученного вам де­ла. С чувством глубокого убеждения вы сможете свидетельствовать людям о неизменном характере закона, что ясно раскрылось в крестной смерти Христа, об отвратительной природе греха и праведности Божией, оправдывающей верующего в Иисуса, при условии его будущего послушания постановлениям Божьего правления на небе и на земле» – (РГ, 24 апреля 1888).

Наш Искупитель, Его примирительная жертва за нас, от­вратительная природа греха, праведность Христа, полученная по вере, – в серьезном размышлении и полном принятии этих жизненно важных истин Евангелия могут быть найдены прощение, оправдание, мир, радость и победа.

 

Потрясающая весть

Вслед за указанием относительно единственного верного пути пришла потрясающая весть, предназначенная Господом пробудить в Его народе чувство грозящей им гибели, чтобы они немедленно вступили на безопасный путь:

«Каждый член наших общин должен задать себе серьёзный вопрос: в каком положении перед Богом находимся мы, считаю­щие себя последователями Христа? Являемся ли мы носителя­ми света в этом мире? Сохраняем ли мы связь с всеобщим Источником света? Не видны ли сегодня среди христианских церквей следы увядания и упадка?» Духовная смерть объяла и этот особый народ, который должен был явить миру жизнь и усердие, чистоту и посвящение, сохраняя самую серьёзную преданность делу истины. Факты относительно действительного положения так называемого народа Божия говорят громче, чем устное исповедание этого народа и свидетельствуют о том, что некая сила перерезала якорный ка­нат, державший их у Вечной Скалы, и дрейфуют они теперь в море без карт и компаса» – (РГ, 24 июля 1888 г.).

Некая сила, как здесь сказано, перерезала канат, дер­жавший Церковь на якоре у Вечной Скалы, и теперь ее члены дрейфуют в море без карт и компаса. Что может быть ещё более тревожным, чем такая ситуация? Какой еще более убеждающий повод мог быть дан, чтобы показать нам нашу нужду в обращении всем сердцем к Тому, Кто единственно в состоянии сохранить нас?

 

 

 

Назад к безопасному якорю

После этого пришла весть, говорящая о том, что не­обходимо было сделать для восстановления перерезанного врагом каната, чтобы мы могли вновь оказаться на безопасном якоре. Пожалуйста, прочтите это внимательно:

«Недостаточно быть только знакомым с доказательствами в пользу истины. Люди, с которыми вы соприкасаетесь, долж­ны видеть в вас жизнь Христа. Ваша работа будет иметь боль­шой успех, если Иисус Христос пребывает в вас, ибо Он сказал: «Без Меня не можете делать ничего». Христос стоит и стучит у дверей вашего сердца, и, при всем том, некоторые люди постоянно говорят: «Я не могу найти Его». Почему же? Ведь Он говорит, что Я стою и стучу. Почему бы вам ни открыть дверь, и не сказать Ему: «Войди, дорогой Господь». Меня чрезвычайно раду­ют эти простые указания относительно того, каким образом Христос может быть найден. Без них я не знала бы, как найти Того, Кто так дорог для меня. Открывайте же дверь без не­нужного промедления и освободите храм души от торгующих и покупающих, и пригласите Господа войти к вам. Скажите Ему: «Я хочу любить Тебя всей душой. Я хочу творить дела праведности и быть послушным закону Твоему». Тогда вы почувствуете, исполненное миром, присутствие Иисуса» – (РГ, 28 августа 1888).

Призывы достигают своей кульминации

Всего несколько недель до сессии Генеральной конферен­ции в Миннеаполисе Господь дал следующую весть для более глубокого впечатления, получаемых из месяца в месяц указаний, по этому исключительно важному вопросу в течение почти двух лет:

«В чём заключается работа служителя Евангелия? В том ли, чтобы верно преподавать слово истины? Им не нужно выду­мывать нового Евангелия, а лишь верно преподавать уже вручен­ную им благую весть. Они не должны довольствоваться передачей в своих собраниях старых проповедей, так как эти избитые серии проповедей могут уже не соответствовать обстоятельствам и нуждам народа. Есть темы, на которых следовало бы часто остана­вливаться, но они, к сожалению, остаются в пренебрежении. Центром нашей вести должна быть миссия и жизнь Иисуса Хрис­та. Больше следует останавливаться на смирении, самоотвержении, кротости и унижении Христа, чтобы гордые и эгоистичные сердца могли увидеть разницу между собой и их Примером и могли бы смириться. Покажите вашим слушателям Иисуса Хрис­та в Его самоунижении, совершенном для спасения павших людей. Представьте им, что Тот, Кто стал их Поручителем, должен был принять человеческую природу и в этой природе перенести мрак и ужас неодобрения Своего Отца, вызванное всеобщими преступлениями человечества; при этом следует иметь ввиду, что Спа­ситель находился в образе человека.

Насколько позволяет человеческий язык, опишите унижение Сына Божия, когда Он ради человечества оставил престол света и славы, тот престол, на котором Он восседал вместе с Отцом. При этом следует помнить, что вы никогда не сможете достичь предела в этих описаниях. Он сошёл с неба на землю и понес на Себе проклятие Божие как поручитель павшей расы. Христос добровольно решился принять на Себя тот гнев Божий, который заслужил человек через неповиновение божественному закону. Он согласился перенести жестокие насмеш­ки и издевательства, бичевание и распятие. «И по виду став как человек, смирил Себя, быв послушным даже до смерти». Сам вид Его смерти вызывал изумление всей Вселенной, так как смерть Его была «смертью крестной». Христос не был нечувствительным к позору и вражде. Он чувствовал всё это особенно остро. Его ощущение страданий было более глубоким по сравнению с нашими, так как в сравнении с греховной чело­веческой расой, ради которой Он страдал, Его природа была более возвышенной, чистой и святой. Он был величием неба, Он был равен Отцу. Он повелевал воинствам Ангелов, однако, принял смерть, которая в отличие от всякой другой, бы­ла покрыта особым позором и презрением. О, если бы гордые люди могли понять это! О, если бы они смогли проникнуть в значение искупления и старались бы научиться кротости и сми­рению Христа!» – (РГ, 11 сентября 1888).

Эти слова были направлены исключительно к служителям – учителям народа Божия. Они должны были делать следующее:

1. Верно преподавать слово истины.

2. Не выдумывать нового Евангелия, а передавать уже доверен­ную им Благую Весть.

3. Не говорить «старых» проповедей, так как они могут не со­ответствовать нуждам народа.

4. Заниматься предметами, которые, к сожалению, оставались в пренебрежении.

5. Центром их вести должка быть миссия и жизнь Иисуса Христа.

Заключительный параграф представлял собой подробный план для изложения торжественной темы о миссии и жизни Христа.

 

Взгляд в прошлое

При взгляде на то время, кажется, что все эти прямые, ясные, торжественные вести должны были оказать глубокое впечатление на умы всех служителей Церкви. Кажется, что все они должны были с готовностью и жаждой принять своевремен­ную воодушевляющую весть об оживлении, реформации и духовном исцелении, и обрести для себя то, что было представлено с такой серьёзностью и ис­кренностью вестниками, которых возбудил Господь, чтобы передать весть. Присвоение совершенной праведности Христа было средством для излечения обманутого, греховного сердца. Именно в этом и была самая большая нужда. Кто может сказать, что было бы с Церковью и делом Божиим, если бы весть о Праведности через Веру была полностью и сердечно принята всеми в то время? И кто может исчислить потери, понесённые из-за того, что многие оказались не способны принять эту весть? Только Веч­ность даст исчерпывающие ответы на эти вопросы.

 

Глава 4.

ВЕСТЬ, ПРОВОЗГЛАШЁННАЯ НА КОНФЕРЕНЦИИ В МИННЕАПОЛИСЕ

 

Весть о Праведности через Веру была ясно и обстоятельно представлена на Генеральной конференции в Минне­аполисе в ноябре 1888 года. Она была основным предметом изу­чения в часы духовных служений на конференции. Видно было, что постановка этого вопроса ожидалась, и существовало мне­ние, что он подвергнется тщательному обсуждению на конферен­ции. Так это и случилось.

Не все участники конференции отнеслись к этой вести оди­наково. Фактически среди руководителей обнаружились серьёзные расхождения во мнениях по этому вопросу. Эта, разница во взглядах может квалифицироваться следующим образом:

Класс 1. – Это те, которые видели в вести о праведности Христа великий свет и с ра­достью приняли её; они считали, что это есть существеннейшая часть Евангелия и чувствовали, что ей должно быть уделено особенное внимание во всех усилиях по спасению погибающих. Для этого класса настоящая весть представлялась подлинным ключом к победоносной жизни в борьбе с грехом, и они понимали, что великая истина о том, как человек может стать правед­ным по вере в Сына Божия, была самой настоятельной нуждой Церкви остатка в её приготовлении к преображению при втором пришествии.

Класс 2. – Однако, некоторые проявляли чувство неуверенности относительно «нового учения», как они называли эту весть. Ка­залось, что они были не способны принять её и вынести о ней какое-то определенное решение. В результате, они пришли в со­стояние смущения и растерянности. Фактически они не принима­ли и не отвергали этой вести.

Класс 3. – Но были и те, которые решительно выступали против преподавания этой вести. Они заявляли, что истина о праведности через веру была признана нашим народом с самого начала, и теоретически это был правильно. Поэтому они не видели основания для того, делать такое подчёркивания этого предмета, как это делалось его приверженцами. Более того, они боялись, что при подчёркивании темы о праведности через веру бросалась тень на те доктрины, кото­рым придавалось большое значение с самого начала нашей церковной истории. И так как в преподавании этих, отлича­ющих нас от других христиан, доктрин, они усматривали секрет силы и роста нашего движения, то у них возникало опасение, что эти доктрины могут быть сдвинуты в тень каким-нибудь учением или вестью, в результате, наше дело утратит свой отличитель­ный характер и силу. По причине этих опасений они считали своим долгом защищать дело и народ решительной оппозицией вести.

Это расхождение во взглядах среди руководителей привело к серьёзным последствиям. Это породило борьбу и крайне неблагоприятную отчуждённость. Но с течением лет неизменно возрас­тало желание и надежда, и даже уверенность, что однажды весть о Праведности через Веру засияет со всем присущим ей достоинством, славой и силой и получит полное признание. В то же самое время ложная оценка этой вести, ее оппозиция постепенно рассеивались. Теперь у многих существует глубокое убеждение, что весть о Праведности через Веру должна изучаться, преподаваться и подчёркиваться самым сильным образом, как того требует её важность.

К сожалению, никакого полного отчёта о выступлениях и дис­куссиях по поводу вести о праведности через веру на Миннеаполисской конференции не было опубликовано. Выступавшие там не оставили записей своих речей. Но благодаря последующим письменным произведениям Духа пророчества оказалось возможным собрать необходимую информацию об обстоятельствах, связанных с пропо­ведью об этой вести, её принятием, а также и её отвержением. Для лучшего понимания нашего нынешнего положения нам совершенно необходимо ознакомиться с этой вдохновенной информацией. Было бы приятней опустить некоторые высказывания Духа проро­чества по поводу отношения некоторых руководителей к этой вес­ти и ее вестникам. Но в таком случае сложившаяся на конференции ситуация была бы передана неполно, и многое осталось бы неясным.

Источник вести

По причине оппозиции возникла необходимость в положительном заверении, что возвещаемая в то время весть о Праведности и Оп­равдании через веру провозглашалась под непосредственным руко­водством Божиим. Нижеследующие заявления должны устранить всякие сомнения относительно той вести, которая была провозглашена на Миннеаполисской конференции:

«Настоящая весть – Оправдание через Веру – есть весть от Бога; она содержит в себе божественное удостоверение, так как её плод – святость» – (РГ, 3 сентября 1889).

«Вести с печатью божественного удостоверения были посла­ны народу Божьему. В них были представлены слава, величие и праведность Христа; полнота Божест­ва в Иисусе Христе была представлена нам в красоте и любви, вызывая восхищение у тех, чьи сердца не были закрыты предубеждением. Мы знаем, что Господь пребывал и действовал в нашей среде. Мы видели, как души обращались от греха к праведности, мы видели оживление веры в сердцах покаявшихся душ» – (РГ, 27 мая 1890).

Различное отношение

Как уже отмечалось раньше, некоторые из присутствовавших на Миннеаполисской конференции приняли весть с большим удовлетворением. Для них она была вестью жизни, которая дала им возможность по-новому оценить Христа. Эта весть расширила их представление о Его великой жертве на кресте, она принесла сердцам мир, радость и надежду. Эта весть была главным средст­вом в приготовлении народа для встречи с Господом.

Эти собратья вернулись в свои церкви с новой решимостью проповедовать Евангелие спасения от греха, чтобы помочь своим бра­тьям принять через веру праведность Христа, как она открыта в Евангелии. Сама сестра Уайт приняла очень активное и серь­ёзное участие в этой работе, и на страницах «Ревью» делилась некоторыми из своих опытов, например:

«Мы от всего сердца благодарим Господа за дарованный нам драгоценный свет, который мы можем передать людям. И мы радуемся, что у нас есть весть – настоящая истина – для этого времени. Проповедь о том, что Христос есть наша пра­ведность, принесла облегчение многим и многим душам, и Бог говорит Своему народу: «Идите вперед». Весть к Лаодикийской церкви применима к нашим обстоятельствам. Как ясно в ней представлено положение тех, кто думает, что они имеют всю истину, кто гордится своим знанием Слова Божия, в то время как в их жизни не ощущается Его освящающей силю. Им не­достаёт горячей любви Божией, но именно эта, горячая любовь делает народ Божий светом миру...

На каждом собрании после этой сессии Генеральной Кон­ференции люди с жадностью принимали драгоценную весть о праведности Христа. Мы благодарны Богу за те души, которые сознают свою нужду в том, чего у них ещё нет: золота веры и любви, белой одежды Христовой праведности, глазной мази духовного понимания. Если вы обладаете этими драгоценными дарами, то храм вашей человеческой души не будет похож на разрушающееся здание покинутой церкви. Братья и сёстры, я призываю вас во имя Иисуса Христа, делайте именно то, что Бог считает нужным делать сегодня. Пришло время благодат­ных возможностей» – (РГ, 23 июля 1889).

Восемь месяцев спустя Елена Уайт писала следующее:

«Я посещала одно место за другим, присутствуя на тех со­браниях, где проповедовалась весть о праведности Христа. Для меня было большим преимуществом поддерживать моих братьев и вместе с ними свидетельствовать о вести для настоящего вре­мени, и я видала, что сила Божия сопровождала те собрания, где звучала эта весть» – (РГ, 18 марта 1890).

О собрании в Саут Ланкастере она вспоминала:

«До этого я ещё никогда не видела, чтобы дело духовного оживления так основательно и успешно продвигалось вперед, при всем том оно обошлось там без лишнего возбуждения. Там не слы­шалось ни особых побуждений, ни приглашений. Людей не вызы­вали проходить вперед к кафедре, чтобы о них помолились, но все испытывали торжественное сознание того, что Христос пришёл призвать не праведников, а грешников к покаянию. Искренние лю­ди готовы были исповедоваться в своих грехах и принести Богу плоды новой жизни через покаяние и насколько возможно более полное исправление. Казалось, что все мы были окружены небес­ной атмосферой. В прямом смысле слова, ангелы окружали нас. В пятницу вечером общественное служение началось в пять и про­должалось более чем до девяти часов... Многие из находившихся там людей свидетельствовали, что слушая проникновенные истины, которые там излагались, они во свете закона почувствовали себя пре­ступниками. Оказывается, они полагались на свою собственную праведность. Теперь они поняли, что это были лишь грязные лох­мотья в сравнении с единственно приемлемой Богом праведностью Христа. Хотя до этого они и не делали явных грехов, теперь же они увидели порочность своих сердец. Другие боги занимали в их сердце место небесного Отца. Верно, что и прежде они пытались бороться с грехом, но при этом полагались на свои собственные силы. На самом же деле, мы должны идти к Христу такими, какие мы есть. Нам нужно признать свои грехи и доверить свои беспомощные души нашему сострадательному Искупителю. При этом гордое сердце смиряется и происходит распятие собственного «Я» – (РГ, 5 марта 1889).

Представьте себе, какое могло бы произойти могуществен­ное пробуждение истинного благочестия, какое восстановление ду­ховной жизни, какое очищение от греха, какое крещение Духом, какое проявление Божественной силы для завершения работы в нашей жизни и мире, если бы все наши служители разъехались по окончании этой конференции такими же, как эта верная и послушная служительница Господа!

Оппозиция

Как печально, как глубоко прискорбно, что весть о праведности Христа в самом начале её провозглашения натолкнулась на оппозицию со стороны серьёзных и озабоченных делом Божиим мужей! Эта весть никогда не была принята, не была возвещаема в той мере, как это следовало бы сделать, чтобы передать церкви связанные с ней неизмеримые благословения. Серьёзность влияния, произведённого таким отношением, видна из последовавших за этим обличений. В настоящее время мы должны обратить особое внима­ние на эти обличения и увещевания:

«Бог воздвиг мужей в связи с нуждами настоящего времени, с тем, чтобы они «взывали громко и не удерживались», тех, кто мог бы возвысить свой голос «подобно трубе и указать народу Моему на их согрешения и дому Иакова на грехи их». Их дело заключается не только в том, чтобы возвещать о законе, но и проповедовать истину для настоящего времени, а именно «Господь – наша праведность…»

Однако среди нас есть и те, которые не видят необходимости в особой работе для настоящего времени. Когда Бог пробуждает народ, они стараются поставить преграду на пути вести предостережения, обличения и мольбы. Их влияние успокаивает опасения людей и препятствует их пробуждению в столь торжественное время. Поступающие так, подобны тем стражам на стенах древних горо­дов, которые своими трубами подавали ложные сигналы. Им следовало бы осознать своё положение, но они оказались пойманными в сети врага» – (РГ, 13 августа 1889).

Заметьте следующее важное высказывание:

«Вы встретитесь с теми, кто скажет вам: «Вы проявляете слишком большой интерес к этому предмету. Вы слишком серьезно смотрите на это. Не нужно придавать слишком большое значение правед­ности Христа. Вам бы следовало больше проповедовать о зако­не». Как народ мы проповедовали о законе до тех пор, пока не стали такими сухими, как холмы Гильвуйские, которые не имеют ни росы, ни дождя. Мы должны проповедовать Христа в законе, и такая проповедь, имея в себе сок и питание, станет пищей для изголодавшегося стада Божия. Мы совершенно не должны полагаться на свои заслуги, а исключительно на заслуги Иисуса из Назарета» – (РГ, 11 марта 1890).

Обратите внимание ещё и на такие серьёзные слова:

«Некоторые из наших братьев не принимают весть от Бога по этому вопросу. Кажется, они очень озабочены тем, чтобы никто из наших служителей не уклонился от прежней системы преподавания хороших старых доктрин. Но мы спрашиваем: «Не пора ли придти новому свету для народа Божия, чтобы побу­дить их к большей серьёзности и ревности? Чрезвычайно великие и ценные обетования, данные нам в Священном Писании, в значительной мере потеряны нами из виду, т.е., произошло именно так, как хотел враг всей праведности. Он простёр свою темную тень между нами и Богом, чтобы мы не видели Его истинного характера» – (РГ, 1 апреля 1890).

«Бог послал Своему народу свидетельство об истине и праведности, и они должны возвеличить Христа и прославить Его праведность. Те, кого Бог послал с этой вестью, всего лишь обычные люди, но какой характер у той вести, которую они несут? Неужели вы осмелитесь пренебречь предостережениями лишь потому, что Бог не посоветовался с вами относительно того, что следовало бы Ему делать? Бог призывает на Своё дело мужей, которые будут говорить, будут возвышать свой голос страстно и неудержимо. Для совершения Своей работы на это время Он нашёл вестников. Некоторые же отвернулись от этой вести, критикуя возвещающих её» – (РГ, 27 декабря 1890).

«Господь послал весть для того, чтобы пробудить Свой на­род к покаянию и первоначальной ревности в служении, но как эта весть была принята? В то время, как некоторые отнеслись к ней с вниманием, другие с презрением и осуждением отвергли как весть, так и вестников. При этом духовность ослабла, детская простота исчезла, механическое и формальное исповедание веры заняло место любви и преданности. Можно ли мириться с продолжением такого плачевного состояния? Должен ли свет любви Божией угаснуть во мраке?» – РГ, 23 декабря 1890).

Для лучшего уяснения силы этой испытывающей сердца вести, нам было бы полезно перечислить некоторые положения, связан­ные с ней:

1. В нужное время Бог нашёл соответствующих людей.

2. Некоторые пытались поставить преграду на пути этой вести, они хотели помешать пробуждению среди народа.

3. Такие личности были в сетях врага, они как стражи на стенах, подавали неверные сигналы.

4. Такие люди заявляли, что следует проповедовать о законе, а не о праведности Христа.

5. Было дано наставление проповедовать Христа в за­коне.

6. Некоторые опасались отступления от прежней системы преподавания хороших старых доктрин.

7. Бог призвал мужей провозглашать весть о праведности через веру.

8. Перед всеми поставлен вопрос, неужели вы осмелитесь пренебречь предостережениями?

9. Двоякий результат отвержения вести:

а) духовность умирает;

б) внедрение механического и формального исповедания веры.

10. Кульминационный вопрос: можно ли мириться с продолжением такого плачевного состояния?

Это действительно потрясающее резюме!

 

Результаты разногласий

Разногласия и конфликты, возникшие среди руководителей по причине оппозиции к вести о праведности во Христе, вызвали очень неблагоприятную реакцию. В народе произошло замешатель­ство, и многие не знали, что им делать. Относительно этой ре­акции мы читаем:

«Если бы все наши братья работали в тесной зависимости от Бога, они не усомнились бы в том, что весть, передаваемая им в течение этих последних двух лет, была небес­ного происхождения. Наши молодые люди смотрят на старших братьев, и когда они видят, что некоторые из них не принимают эту весть и не считают её существенной, это приводит к тому, что души, несведущие в Писании, отвергают свет. Мужи, не принявшие истину, стали между народом и све­том. Но свет явился в такой простоте и ясности, что отвергшие его не могли иметь извинения. Каждый имел возможность по­лучить познание истины…» – (РГ, 18 марта 1890).

«Почти два года мы призываем людей, прийти и принять свет и истину относительно праведности Христа, и они не знают, принимать ли им эту драгоценную истину или нет. Они привяза­ны к своим собственным взглядам и не впускают в себя Спаси­теля» – (РГ, 11 марта 1890).

«Некоторые отвернулись от вести о праведности Христа и принялись критиковать тех, кто принял и распространял её. Трёхангельская весть не будет понята, и свет, который должен озарять своей славой землю, будет назван ложным светом теми людьми, кто отказывается идти в возрастающем сиянии этого света. Работа, которая могла быть выполненной, останется не сделан­ной теми, кто по своему неверию отвергает истину. Мы умоляем вас, противящихся свету истины, отойти в сторону с пути народа Божия. Пусть посланный небом свет озаряет народ своими ясными и прямыми лучами» – (РГ, 27 мая 1890).

«Небо опечалено духовной слепотой многих из наших братьев. Господь призвал вестников, помазал их Духом Своим и повелел каждому из них: «Взывай громко, не удерживайся; возвысь голос твой, подобно трубе, и укажи народу Моему на беззаконие его и дому Иаковлеву – на грехи его». Пусть же никто не рискует становиться между народом и этой вестью, посланной с неба. Весть Божия так или иначе достигнет людей, и если не люди, то камни бы провозгласили её. Я призываю каждого проповедника взыскать Господа, оставить гордость, прекратить борьбу за пер­венство и смирить сердца перед Богом. Холод в сердцах и неверие тех, кто должен был иметь веру, делают церкви такими сла­быми» – (РГ, 23 июля 1892).

Нельзя пройти мимо этих, имеющих вечные последствия, слов. Обратите особое внимание на эти кристально ясные высказывания:

1. Весть 1888 - 1890 лет была послана небом.

2. Её отвержение некоторыми более опытными братьями привело молодых людей к растерянности и смущению.

3. Отвергшие весть становились между народом и светом.

4. Никто не имеет извинения, так как свет был очень простым и ясным.

5. Из-за привязанности к своим собственным взглядам многие оказались слишком медлительными в принятии драгоценной истины.

6. Некоторые отворачивались от вести и критиковали вестников.

7. Те, кто отказываются идти вперед в познании этого возраста­ющего света, окажутся неспособными понимать трёхангельскую весть.

8. Те, кто отказываются пребывать в этом небесном свете, сиянием которого должна быть озарена вся Земля, назовут его ложным светом.

9. Вследствие их неверия дело огромной важности окажется невы­полненным.

10. Торжественная просьба к тем, кто противится свету, «отойти в сторону с пути народа Божия».

11. Такая духовная слепота вызывает печаль на небе.

12. Ободряющее заверение: «Господь призвал вестников и помазал их Духом Своим».

13. Если бы не нашлось человеческих голосов для провозглашения этой вести, то её возвещали бы камни.

14. Каждый проповедник призывается смирить своё сердце перед Богом, чтобы духовная сила могла войти в церковь.

Несомненно, комментарии в отношении этих торжественных предостережений и просьб были бы излишни.

Кто и почему воодушевлял оппозицию

За оппозицией скрывались хитрые замыслы родоначальника зла, врага истинной праведности. Сам факт, что он с такой реши­мостью пытался нейтрализовать эту весть и неизбежные послед­ствия ее распространения, свидетельствует о её огромной ценности и важности, поэтому любая его победа в борь­бе с этой вестью могла иметь ужасные последствия! Нам дано ясное представление относительно хитрых замыслов сатаны:

«Враг человека и Бога не желает допустить, чтобы истина (оправдания через веру) была ясно представлена; так как он знает, что если люди полностью примут ее, его сила будет сломлена. Но если ему удастся настолько сильно управлять сознанием тех, кто называет себя детьми Божьими, что они будут пребывать в сомнении, неверии и мраке, то он победит их в искушениях» – (РГ, 3 сентября 1889).

«Наше настоящее положение интересно и опасно. Опасность отвержения посланного небом света должна побудить нас бодрст­вовать в молитвах, чтобы ни в ком из нас не было сердца лукавого и неверного. Когда Агнец Божий был распят на Голгофе, над сатаной навис смертный приговор. И везде, где этот обречённый враг истины и праведности может изгладить из сознания людей мысль о том, что им для своего спасения необходимо полагать­ся на праведность Христа, там он непременно будет это делать. Сатана хорошо знает, что он сможет победить человека в искушениях и сделать его своей добычей, как только ему удастся привести человека к тому, что тот начнет видеть в своих делах лич­ную заслугу и праведность. Потому в вашем свидетельстве о Христе возвысьте Его настолько, чтобы люди могли увидеть в Нём единственный источник своего спасения. И как вновь перед Исходом, помажьте косяки дверей кровью Голгофского Агнца, чтобы быть в безопасности» – (РГ, 3 сентября 1889).

Стоит ещё раз суммировать эти высказывания, принимая во внимание их исключительную важность:

1. Именно сатана не желает допустить возвещения истины о правед­ности через веру.

2. Делается это по той причине, что в случае полного принятия людьми этой истины, сила врага будет сломлена.

3. Когда сатане удаётся держать людей в сомнении и неверии, он может побеждать их в искушениях.

4. Сатана постоянно старается изгладить из сознания верующих мысль о том, что им для своего спасения необходимо полагаться на праведность Христа.

5. Сатана знает, когда ему удаётся убедить людей в том, что они могут полагаться на свои собственные дела в достижение праведности, они становятся его жертвами.

6. Потому раздаётся такой призыв: «Возвысьте распятого Спаси­теля и возложите упование на Его Кровь!

Необходимо в молитве размышлять над сказанным здесь! С каким смирением должны мы искать Бо­га для получения небесной мази для наших глаз! Только при пол­ном принятии и практическом применении этих чудесных даров, народ может оказаться без пятна и порока перед святым Богом в явлении Его. Только таким образом Его заповеди будут воистину исполнены, и только с помощью этой божественной силы церковь сможет закончить своё великое дело.

 

Глава 5.

ВЕСТЬ 1888 ГОДА ОЗНАМЕНОВАЛА НОВУЮ ЭРУ В ВОЗВЕЩЕНИИ ТРЁХАНГЕЛЬСКОЙ ВЕСТИ

 

Внимательное изучение указаний, данных Духом пророчества, приводит нас к глубокому убеждению, что, провозглашение вести о Праведности через Веру, как это произошло на конферен­ции в Миннеаполисе, было знаком провидения Божья, проведения, предназначившего положить начало новой эры в завершении Его дела на Земле. Следующее, высказывание, написанное всего через четыре года после конференции в Миннеаполисе, даёт основание для такого заключения:

«Перед нами время испытания, потому что громкий клич третьего Ангела уже начался в откровении вести о праведности Христа, совершившего искупление для прощения грехов. Этим начинается распространение света того Ангела, от славы кото­рого осветится вся Земля» – (РГ, 22 ноября 1892).

Вышеприведённая цитата чрезвычайно интересна и важна, она имеет исключительное значение для тех людей, которые связаны с воз­вещением трёхангельской вести. Перечитаем её вновь и сде­лаем краткий анализ:

1. Перед нами время испытания.

2. Громкий клич третьего Ангела уже начался.

3. Он начался с откровения праведности Христа (весть 1888 года).

4. Этим начинается распространение света того Ангела, от сла­вы которого осветится вся Земля.

В этой цитате упомянуты те события, о которых говорится в Откровении 18: 1,2.

Следует обратить внимание на объяснение этого места Писания Духом пророчества:

«Я видела, Ангелов быстро летящих по небу туда и сюда, то они спускались на землю, то вновь поднимались на небо, приготавливаясь к совершению весьма важного события. Потом я увидела другого могущественного Ангела, которому было поручено сойти на Землю, чтобы присоединить свой голос к третьему Ангелу, и придать силу и выразительность его вести. Великая сила и слава сопровождала этого Ангела, и когда он снизошел, вся земля осветилась от славы его. Яркий свет, исходивший от него, проникал повсюду, в то время как он громогласно возвещал…

В соответствующее время дело этого Ангела начинается с присоединения к последней великой работе трехангельской вести, когда эта весть перерастет в громкий клич. Таким образом, народ Божий будет приготовлен, чтобы устоять в грядущий час испытания. Я видела, как их озарил яркий свет, и они объединились, чтобы бесстрашно провозглашать трехангельскую весть» – (Ранние произведения, стр. 277).

Панорама описанных здесь событий настолько широка и пол­на значения, что представляется полезным отметить отдельно каждое событие:

1. Могущественный Ангел снисходил с неба на Землю.

2. Дело этого Ангела заключается в следующем:

а) присоединить свой голос к третьему Ангелу;

б) придать больше силы и выразительности трёхангельской вести.

3. Великая сила и слава даны этому Ангелу:

а) Земля осветилась от Его славы;

б) этот свет проникал повсюду.

4. В соответствующее время дело этого Ангела начинается с присоединения к последней великой работе трёхангельской вести.

5. В результате появления этого могущественного Ангела весть перерастает в громкий клич.

6. Сила, сопровождающая этого могущественного Ангела, приготавливает народ Божий к тому, чтобы он мог устоять в годину искушения.

7. Это приготовление признаётся небом, в результате чего вели­кий свет озаряет народ Божий.

8. Эти события завершаются тем, что объединённый народ бес­страшно провозглашает трехангельскую весть.

С этой программой великих событий неразрывно связано излитие на церковь остатка «позднего дождя». Обратите внимание на следующее высказывание:

«При завершении дела спасения на землю придёт ве­ликая скорбь, в народах проявится ожесточение, однако они будут удержаны от таких действий, которые могли бы помешать работе третьего ангела. В это время будет излит «Поздний дождь» или освящающее воздействие от присутствия Господа с тем, чтобы придать силу Громкому кличу третьего Ангела и подготовить святых устоять в период излития семи последних язв» – (РП, стр. 85-86).

В этом описании время наступление позднего дождя связано с провозглашением вести о праведности Христа и с озарением земли светом трёхангельской вести.

Эта программа радостных и потрясающих событий. Она была описана Духом пророчества в самом начале нашего движения. Вскоре после памятной конференции 1888 года была дана торжественная и впечатляющая весть отно­сительно этих же самых событий, чтобы пробудить наше внимание к столь серьёзным обсто­ятельствам этой программы. Следующие весьма существенные высказывания из этой вести внесут особую яс­ность в рассматриваемый нами предмет:

1. Чреватое событиями время

«Дни, в которые мы живём, чреваты событиями и полны опасностей. Признаки грядущего конца сгущаются вокруг нас, в мире наступают невиданные по своему характеру события».

2. Громкий клич начинается

«Перед нами время испытания, потому что громкий клич третьего Ангела уже начался в откровении вести о праведности Христа, совершившего искупление для прощения грехов. С этого времени начинается распространение света того Ангела, от славы кото­рого осветится вся Земля».

3. Основное приготовление ко времени скорби

«Если вы хотите устоять во время скорби, вы должны знать Христа и воспользоваться даром Его праведности, которую Он вменяет каждому кающемуся грешнику».

4. Весть, которую следует проповедовать

«На Земле должна быть совершена работа, подобная той, которая была проделана при излитии Святого Духа в дни первых учеников, когда они проповедовали «Христа и притом распятого». За очень короткое время обратятся многие души, так как весть будет провозглашаться с силой...

Тема, которая привлекает сердца грешников, есть Христос и притом распятый. На Голгофском кресте Иисус Христос явил миру ни с чем не сравнимую любовь. Представляйте Его таковым, рассказывая о Нём изголодавшимся толпам людей, и свет Его любви повлечёт людей из мрака к свету, от преступления к послу­шанию и истинной святости. При взгляде на Иисуса, пригвожден­ного к Голгофскому кресту, совесть пробуждается, и человек при­ходит к такому пониманию отвратительности греха, к какому он не может прийти никаким иным путём.

Христос не был представлен слушателям в связи с законом как о верный и милостивый первосвященник, искушенный во всем, однако не сделавший никакого греха. Он не был возвышен перед грешниками, как принесённая за них божественная жертва. В проповедях лишь скупо и случайно останавливались на таких предметах, как Его жертва вместо грешника и принятое Им на Себя поручение, но именно как раз в этом знании и нуждается грешник. Грешник должен увидеть Христа в Его полноте и узнать в Нём прощающего грехи Спасителя, и тогда несравнимая лю­бовь Христа при действии Святого Духа приведёт огрубевшее сердце к убеждению и обращению».

5. Сила, придающая действенность проповеди

«Дело Святого Духа неизмеримо велико. Именно из этого источника работник Божий получает силу и эффективность, и Свя­той Дух в качестве Утешителя заменяет Собой личное присутст­вие Христа в душе».

«Когда Земля осветится светом славы Божией, мы увидим дела, подобные тем, которые совершались учениками Христа, ко­гда они, исполненные Святым Духом, возвещали о силе воскрес­шего Спасителя».

«Понимание Христа, открытое Духом Святым, помогло им (ученикам) осознать Его силу и величие, и каждый из них, протянув с верой к Нему свои руки, говорил: «Я верю!» Так было при раннем дожде, а поздний дождь будет ещё обильнее. Спаситель мира будет прославлен, и Земля осветится ярким сиянием лучей Его праведности» – (РГ, 22 и 29 ноября 1892).

Как видно, все эти события по времени и действию связаны между собой. Их естественный порядок может быть представлен таким образом:

1. Откровение праведности Христа и принятие верой этой пра­ведности.

2. Излитие позднего дождя.

3. Ниспослание великой силы на получающих поздний дождь.

4. Перерастание трёхангельской вести в «громкий клич».

5. Озарение земли ярким сиянием лучей праведности.

Ясно, что все эти события начинаются в одно и то же вре­мя. С наступлением одного неразрывно связано и наступление всех остальных.

А теперь посмотрим еще раз на очень определенное заявле­ние:

«Громкий клич третьего Ангела начался в откровении вести о праведности Христа, совершившего искупление для прощения грехов. Это является началом распространение света того Ангела, от славы которого осветится вся Земля» – (РГ, 22 ноября 1892).

Это было объявлено в 1892 году. Чем же было отмечено новое откровение вести о праведности Христа и начало громкого клича? Как видно из приведённого высказывания, это было откровение вечной истины о праведности Христа, представленной на Миннеаполисской конференции.

Таким образом, эти важные проявления предусмотрены Богом для завершения Его дела на земле. Вышеупомянутые проявления ознаменовали собой начало завершающей работы. Час для этого пробил в 1888 году.

Это ли не поразительное заключение? Но можно ли прийти к другому заключению при чтении находящихся перед нами высказываниях? Да и почему мы считаем такое заключение невероятным? Мы признаём эти высказывания верными. Мы ожидали их исполнения, и наше ожидание было напряжённым и долгим. Кто-то будет свиде­телем его исполнения. А почему бы не нам увидеть исполнение этих слов и не принять в этом участие? Не следует ли нам со всей серьёзностью и искренностью разобраться в том, что препят­ствует исполнению этих предсказаний во всей их силе? И почему бы нам ни молиться о горячем желании полностью сотрудничать с Господом в том, чтобы скорее привести Его дело к завершению?

 

Глава 6.

ТРЁХАНГЕЛЬСКАЯ ВЕСТЬ И ЕЁ ИСТИННОЕ ЗНАЧЕНИЕ

 

В сознании тех, кто на Миннеаполисской конференции слушал выступления о праведности через веру, возник серьезный вопрос в связи с трёхангельской вестью. Будучи смущёнными, некоторые обращались к сестре Е. Г. Уайт и просили её высказаться по этому поводу.

Относительно этих вопросов и данного на них ответа, мы имеем следующее опубликованное высказывание:

«Некоторые писали мне, спрашивая, является ли весть об оправдании через веру трехангельской вестью. На это я отвечала: «Это и есть в действительности трехангельская весть» – (РГ, 1 апреля 1890).

Это высказывание не просто короткий, ясный и положитель­ный ответ. Оно имеет глубокое и важное значение. В нём слы­шится серьёзное предостережение и содержится продуманный, боль­шой важности призыв. Это высказывание стоит внимательно рассмот­реть.

Оправдание через веру, как здесь утверждается, является «в действительности трехангельской вестью». Это значит, что весть, об оправдании через веру и трехангельская весть тождественны в це­лях, в широте действия и в результатах.

Оправдание через веру – это Божий путь спасения грешников; таким путём Он убеждает грешников в их виновности, в справедли­вости суда над ними, в их обречённости на погибель. Это также Божий путь для аннулирования их вины, освобождения их от осуждения по принципам Его божественного закона и дарования грешникам нового и верного положения перед Ним и Его святым законом. Оправдание через веру – это Божий путь для преобразования слабых, побежденных грехом мужчин и женщин.

Если верно то, что оправдание через веру «есть в действительности трехангельская весть», то в таком случае верное по­нимание и принятие трехангельской вести предназначено произвести в тех и для тех, кто принимает её, полное действие оправдания через веру. При рассмотрении следующих моментов становится ясно, что именно такова и есть её цель:

1. Великая трехкратная весть Ангелов, которая представлена в книге «Откровение» в 14 главе (обычно называется нами «трехангельская весть»), объявлена как «вечное Евангелие» (Откр. 14:6).

2. Весть торжественно провозглашает, что «наступил час суда Его».

3. Она увещевает всех имеющих ответственность перед великим судом Божиим «убояться Бога и воздать Ему славу» (ст. 7).

4. Как результат и плод этой вести на земле появляется народ, о котором сказано: «Здесь терпение святых, соблюдающих запове­ди Божии и веру в Иисуса» (ст. 12).

Во всём перечисленном мы имеем факты оправдания через веру. Весть является Евангелием спасения от греха, осуждения и смерти. Суд приводит мужчин и женщин лицом к лицу с божественным законом праведности, в соответствии с которым проверяются их поступки. По причине их виновности и заслуженному ими осуждению они призваны убояться Бога и почтить Его. Иными словами, они должны пройти через осознание вины, покаяние, исповедь и отречение от греха. Это основа прощения, очищения и оправдания. Те, кто проходят через эти опыты, достигают в своих характе­рах такого приятного и красивого качества, как терпение, и это происходит в век всеобщей раздражительности и вспыльчивых темпераментов, разрушающих мир и счастье человеческой семьи. Есть в этом связь с оправданием через веру? Слово говорит: «Оправдавшись верой, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа» (Рим. 5:1).

Более того, об этих верующих говорится как о «соблюдающих заповеди». В них произошло чудесное изменение: раньше они ненавидели и нарушали закон Божий, теперь они любят и соблюдают его праведные повеления. Их положение перед законом стало иным. Вина их изглажена, осуждение отменено, смертный при­говор аннулирован. Приняв Христа как Спасителя, они получили Его праведность и Его жизнь.

Такое чудесное преобразование может произойти только посредством благодати и силы Божией, и оно возможно только для тех, которые держатся за Христа, как за своего заместителя, пору­чителя и Искупителя. Поэтому о них сказано, что они хранят веру Иисуса. В этом секрет их богатого и глубокого духовного опыта. Они хранят веру Иисуса, ту веру, посредством которой Он одерживал победы над силами тьмы.

«Когда грешник верит, что Христос является его личным Спасителем, тогда, в соответствии с Его неизменным обетованиям, Бог прощает грешника, и, невзирая на прошлую жизнь, оправ­дывает его. Кающаяся душа осознает, что это оправдание про­изошло потому, что Христос (её замена и поручитель), умер вместо нее, даровав такой душе примирение и праведность» – (РГ, 4 ноября 1890).

Как уже отмечалось, в опытах тех, кто принял трехангельскую весть и живёт победоносной жизнью, мы находим все факты оправдания через веру. По этой причине совершенно верно утвер­ждение о том, что «оправдание через веру в действительно­сти является трехангельской вестью».

Здесь будет также уместно обратить внимание на тот факт, что и оправдание через веру и трехангельская весть в действите­льности являются Евангелием Иисуса Христа. Это становится нам ясным из утверждения апостола Павла, который заявляет: «Я не стыжусь благовествования (Евангелия) Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему... В нём откры­вается правда (праведность) Божия от веры в веру» (Рим. 1:16, 17).

Факты, представленные здесь, таковы:

1. Евангелие является проявлением силы Божией в действии, той силы, которая избавляет грешников от их грехов и насаждает в них Его собственную праведность.

2. Но это делается только для верующих.

3. Таковые становятся праведными через веру.

4. Это и является целью их обеих, как вести об оправдании через веру, так и трехангельской вести.

Какой же важный урок может быть получен из рассматри­ваемого высказывания? Какое слышится в нём предостережение? Упрощенно говоря, следующее:

Все, принимающие трехангельскую весть, должны иметь личный опыт оправдания через веру и пре­бывать в нем. Христос должен быть открыт для них и в них. На основании личного опыта им необходимо знать действие возрождения. Они должны иметь пол­нейшую уверенность в том, что они родились вновь (свыше) и перешли от смерти в жизнь. Им следует знать, что их вина изглажена, и они, избавленные от осуждения со стороны закона, могут предстать на суд Христа. На основании опытов победонос­ной жизни они должны знать, что они живут и побеждают верою во Христа, и эта «вера Иисуса» делает их способными соблюдать заповеди Божии.

Не иметь такого опыта, значит не воспользоваться той действительной, живой, спасающей силой, которая содержится в трехангельской вести. Без этого опыта верующий имеет только тео­рию, доктрины, формы, хотя и может быть вовлечен в активную деятель­ность в связи с этой вестью. Однако, в конце концов, всё это окажется страшной и роковой ошибкой. Теория, доктрины, даже самая активная деятельность в распространении этой вести не могут спас­ти от греха и приготовить сердце к встрече с Богом на суде.

Нам дано предостережение, чтобы не оказаться в опасности совершить такую роковую ошибку. Формализм с его видом знания и соблюдением буквы закона, без обладания живым опытом пребывания во Христе является той подводной скалой, которая приве­ла к кораблекрушению многие тысячи так называемых «последователей» Христа. Именно об этой опасности мы и предупреждены самым серьёзным образом.

Но это высказывание имеет в себе нечто большее, чем предупрежде­ние. В нём слышится также призыв, серьёзное, проникновен­ное приглашение войти в общение с Иисусом Христом, нашим Господом. В нём слышится призыв к самым большим высотам христианского опыта. В нём есть заверение в том, что, будучи оправданными по вере, мы будем иметь мир с Богом и сможем постоянно радоваться в надежде славы Божией. В нём обещание, что мы не будем тер­петь поражения в борьбе с грехом, так как любовь Божия изли­лась в сердца наши Духом Святым, данным нам (Рим. 5:1-6).

Если бы только мы все должным образом обратили внимание, как на предостережения, так и на приглашения, которые были об­ращены к нам (вроде как будто бы странным, но, тем не менее, впечатляющим образом) на Конференции в 1888 году. Как много смущения и неопределённости было бы устранено! Скольких блужданий, поражений и потерь можно было бы избежать! Какой свет и благословения, торжество и прогресс могли бы прий­ти к нам! Но благодарение Богу, любящему нас неизменной лю­бовью, ещё и теперь не поздно от всего сердца ответить на пре­достережения и приглашения и получить проистекающие из этой вести благословения.

 

 

Глава 7.

ОСНОВНАЯ ВСЕОБЪЕМЛЮЩАЯ ИСТИНА

 

В предыдущих главах вопрос о Праведности через Веру рас­сматривался главным образом в его историческом аспекте: время, место и путь, который Господь избрал, чтобы обратить внимание Своего народа на эту важнейшую истину Евангелия, чтобы при­дать силу, влияние и успех возвещению трехангельской вести, которая была доверена нам таким исключительным образом. Те­перь мы подошли к анализу этой истины в ее широком зна­чении, как это представлено в трудах Духа пророчества.

Изложение и рассмотрение вести о Праведности через Веру на конференции в Миннеаполисе вызвало у ряда делегатов в боль­шей или меньшей мере смущение и растерянность. Однако, при всех дискуссиях и проявившемся там возбуждении и смущении, передача на конференции этой важнейшей истины не была тщетной. Это послужило толчком к новым размышлениям и иссле­дованиям относительно великой темы оправдания через веру и привело многих к более глубокому и полному признанию Спасите­ля в качестве их Замены и Поручителя. В числе наибольших благословений, последовавших за тем собранием, были обильные разъяснения, которые Господь послал Своему народу через Дух Пророчества относительно нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа, и как каждый по вере может жить Его жизнью. Эти разъяснения, толкования или комментарии представляют собой поистине неоценимое сокровище.

Уместно заметить, что после Миннеаполисской конференции нам были даны через Духа пророчества следующие вдохновенные книги:

«Путь ко Христу» в 1892 году,

«Нагорная проповедь Христа» в 1896 году,

«Желание веков» в 1898 году,

«Наглядные уроки Христа» в 1900 году,

«Служение исцеления» в 1905 году,

«Деяния апостолов» в 1911 году.

Всем, читавшим эти книги, хорошо известно, что доминирующая тема этих книг есть Христос, Его победоносная жизнь в человеческой природе, Его примирительная жертва на кресте, и то, каким образом Он может стать для нас, бедных смертных, муд­ростью, праведностью, освящением и искуплением.

Кроме этих духовных книг, множество статей Елены Уайт, опубликованных в «Ревью энд Геральд», содержат особенно ясные и полезные разъяснения по вопросу о праведности через веру. Для церкви всё это представляет неоценимый дар. Через все эти материалы был пролит обильный поток света на великую проблему искупления во всех её фазах.

При дальнейших изученьях предмета Праведности по Вере, как это представлено в Духе пророчества, важно достичь ясного понимания всей его широты. Это не доктрина ограниченного содержания или малозначительной важности. Это не такая истина, с которой человек может быть знаком или незна­ком без особого ущерба для себя. Праведность через веру в её широком значении охватывает все жизненно важные, основные истины Евангелия. Она начинается с морального положения по­сле сотворения человека и охватывает:

1. Закон, по которому человек должен жить.

2. Преступления против этого закона.

3. Наказания за преступления.

4. Проблему искупления.

5. Любовь Отца и Сына, сделавшая это искупление возможным.

6. Справедливость в принятии Заместителя.

7. Природу искупления.

8. Воплощение.

9. Безгрешную жизнь Христа.

10. Смерть Сына Божия как Заместителя грешника.

11. Погребение, воскресение и вознесение.

12. Заверение со стороны Отца в Его полном удовлетворении замещающей жертвой.

13. Сошествие Святого Духа.

14. Служение Христа в небесном святилище.

15. Участие, требуемое от грешника для его искупления.

16. Природа веры, покаяния, исповеди, послушания.

17. Значение и опыт возрождения, оправдания и освещения.

18. Участие Святого Духа и Слова Божия и необходимость в них для того, чтобы человек мог получить всё приобретённое для него на кресте.

19. Победу над грехом посредством присутствия Христа в жизни человека.

20. Значение дел в жизни верующего.

21. Значение молитвы в получении и сохранении праведности Христа.

22. Завершение плана спасения и избавление при возвращении Искупителя.

Такой широкий круг истин охватывает короткая фраза «Праведность через Веру». Некто сказал, что маленький ключ, может открыть очень сложный замок и очень большую дверь, а та дверь может ввести в огромное здание, где хранятся несметные сокровища. Короткая фраза – «Праведность через Веру» – открывает дверь ко всем бесценным хранилищам богатства и славы Евангелия во Христе Иисусе Господе нашем.

В связи с этим будет уместно вспомнить некоторые из вы­сказываний Духа пророчества, которые служат введением или создают обрамление этой прекрасной истине.

Она имеет божественное удостоверение

«Настоящая весть – оправдание через веру – это весть от Бо­га. Она имеет божественную печать, так как её плод есть свя­тость» – (РГ, 3 сентября 1889).

Драгоценная мысль

«Мысль о том, что праведность Христа вменяется нам не в силу каких-либо наших заслуг, но как безвозмездный дар Божий, представляется драгоценной мыслью» – (РГ, 3 сентября 1889).

Самая приятная песнь

«Оправдание через веру и праведность Христа – это в устах че­ловека самая приятная песнь» – (РГ, 4 апреля 1895).

Это чистая белая жемчужина

«Праведность Христа как чистая белая жемчужина не имеет ника­кого недостатка, пятна или порока. Эта праведность может быть нашей» – (РГ, 8 августа 1899).

В самом точном смысле праведность через веру не является теорией; это опыт, коренная перемена, происходящая в верую­щем во Христа. Она ставит грешника в новое положение перед Богом. Это суть христианства, как мы читаем у Елены Уайт:

«Сущность христианского опыта жизни по благодати заклю­чается в вере во Христа, в познании Бога и посланного Им Сына. Истинная религия – это пребывание Христа в сердце. Живущая с Христом душа возрастает в благодати духовной деятельности и идёт вперед по пути к совершенству» – (РГ, 24 мая 1892).

Потерять из виду эту чудесную, основную и всеобъемлющую истину – значит потерять то, что составляет основу всего плана спасения.

 

 

Глава 8.

ФОРМАЛИЗМ СМЕРТЕЛЬНО ОПАСЕН

 

Все разъяснения Духа пророчества относительно того, как важно принять, воплотить в себе и возвещать благодатную истину о Праведности через Веру, переплетаются с впечатляющими предостережениями о том, как опасен для верующего формализм.

Праведность через веру не имеет ничего общего с формализ­мом. То и другое – полная противоположность. Праведность че­рез веру – это реальный опыт, включающий в себя полное преоб­разование жизни. Тот, кто вошел в эту новую жизнь, испытал глубокое раскаяние и искреннее сердечное исповедание и отречение от греха. При этом вместе со своим Господом он оказывается способным любить пра­ведность и ненавидеть беззаконие. И будучи оправданным, признанным праведным через веру, этот человек имеет мир с Богом. Он – новое творение, с прошлой жизнью покончено, все стало по-новому.

Формализм проявляет себя совершенно по-иному. Это рели­гия ума, поглощенного внешними проявлениями. Он ограничивается теорией религии и не идет глубже форм и наружного вида. Поэтому, он подобен соли без вкуса. Это религия без радости и без любви, так как она не приносит мира, уверенности и победы. Формализм возникает и процветает в плотском сердце, в нём он имеет и свой корень. Это одно из коварнейших и всюду прони­кающих зол, которое Спаситель пришёл выкорчевать и удалить из человеческого сердца.

Формализм всегда был действительной опасностью для церкви. Один из современных христианских писателей говорит об этой коварной опасности следующее:

«Евангелие наружных форм, внешней активности и бросающего­ся в глаза благочестия дорого для человеческого сердца. Оно мо­жет принимать форму культуры и морали или «богослужений», та­инств и церковного порядка, или будет проявлять себя в строжайшем соблюдении всех доктрин церкви и в добрых делах. Эти и другие подобные им формы делаются нашими идолами, и доверие к ним вытесняет веру в живого Христа. Вовсе недостаточно того, что глаза сердца нашего однажды видели Господа, недостаточно и того, что в иные дни мы имели «обновление от Святого Духа». При таком положении для нас всегда оказывается возможным забыть Призвавшего нас благодатью Христа и «пе­рейти к иному благовествованию (Евангелию). И тогда при незначительном измене­нии в форме нашей религиозной жизни, могут совершенно исчез­нуть как внутреннее ощущение радости в Боге, так и осознание нашего усыновления и общения со Святым Духом. «Иное благословение» или Евангелие формализма будет расти, и цвести на самой лучшей евангельской почве и в церкви, организованной самим апостолом Павлом. Пусть изгоняют его и закрывают перед ним двери, оно непременно найдет вход и притом сделает это при самых простых формах богослужений и в самых здравых доктринах. Какие бы ни выносились церковные решения и постановления для того, чтобы закрыть перед ним двери, оно и их сможет использо­вать для своего прикрытия и вторжения. Ничто не в силах противостоять ему, как говорит Апостол, кроме постоянного пребывания в состоянии, которое названо «новым творением» (в рус­ском переводе «новая тварь»). Жизнь Божия в человеческих ду­шах поддерживается силой Его Духа, которая непременно исходит от Отца и Сына, и постоянно обновляется. «А что ныне живу во плоти, то живу верой в Сына Божия, возлюбившего меня и пре­давшего Себя за меня». Это и есть истинное вероучение. Действенность личной веры во Христа сохранила Павла от заблуждений и сделала его верным и волей и разумом одному благовествованию (Евангелию)» – (G.G Findlai, его представление «Послание к Галатам» с.42,43).

В предостережениях Духа пророчества эта опасность рас­крыта во многих её проявлениях, как это ясно видно из следую­щих выдержек.

 

Формализм в проповеди

«Десятки людей проповедовали Слово, когда они сами не верили ему и не повиновались его учению. Они оставались необра­щёнными и неосвящёнными. Но если мы хотим оказаться верными, то в нашей жизни должно проявиться истинное благочестие. Нам недостаёт вдохновения, исходящего от Голгофского креста. Только посредством этого креста Бог может помочь нам увидеть, что мы не можем ожидать никакого, значительного успеха в работе для Христа без связи с Ним. Если мы действительно рабо­таем вместе с Богом, то мы не удовлетворимся мёртвой религией ума, мы возжелаем того, чтобы сердца наши были расширены живой силой Духа Христа» – (РГ, 31 января 1893).

«Многие преподают доктрины и теории нашего вероучения, но их преподавание подобно соли, потерявшей свой вкус, потому что Дух Святой не действует через их служение, в котором недостаёт живой веры. Они не открыли свои сердца для получения благодати Христовой, они не знают действия Духа и потому по­добны тесту без закваски. Приемы их работы носят чисто челове­ческий характер, и даже приводя некоторые души в церковь, они не могут помочь им соединиться с Христом. Они сами не воспользовались праведностью Христа. Эту одежду они никогда не носили, полнота жизни во Христе осталась неизвестной для них, и из это­го источника они никогда не пили» – (РГ, 29 ноября 1892).

«Мы испытываем большую нужду в проповедниках, которые чувствуют необходимость работать вместе с Богом, которые могли бы воспитывать народ в духовном познании, приводя их «в меру полного возраста Христова». Нужны проповедники, которые сами воспитываются в торжественном и благоговейном общении наедине с Богом и через это становятся мужами, сильными в молитве. Благочестие выродилось в мёртвую форму, поэтому необходимо бодрствовать и утверждать «прочее близкое к смерти». – (РГ, 24 мая 1892).

«Бывает и так, что человек может произносить приятные, занимательные проповеди, оставаясь в своём религиозном опыте да­леко от Христа. Он может быть возвышен до вершин человеческо­го величия, не испытав внутреннего действия благодати, преобразующей характер. Такой человек оказывается обманутым своей связью и знакомством со священными истинами Евангелия, которые достиг­ли его интеллекта, но не были внесены во внутреннее святилище его души. От нас требуется больше чем просто интеллектуальная вера в истину» – (РГ, 14 февраля 1899).

«Если бы мы могли оставить холодные традиционные установки, мешающие прогрессу, мы бы смотрели на работу спасения душ совершенно в другом свете» – (РГ, 6 мая 1890)

 

Теории истины не достаточно

«Наши доктрины могут быть самыми правильными; мы можем даже ненавидеть ложные доктрины и не принимать того, что не является принципиальной истиной; мы можем трудиться с неутомимой энергией; но всего этого недостаточно… Веры в теорию истины не достаточно. Провозглашение этой теории неверующим не делает вас свидетелем для Христа» – (РГ, 3 февраля, 1891)

«Трудности в нашей работе возникали потому, что мы постоянно представляли холодную теорию истины» – (РГ, 28 мая, 1889).

«Какая сила могла бы сопровождать нашу проповедь миру сегодня, если бы люди меньше останавливались на теории и доказательствах человеческих, а больше останавливались бы на уроках о Христе и практическом благочестии» – (РГ, 7 января, 1890)

 

Когда истина бывает ценной для души

«Истина не представляет никакой ценности для души, если она не внесена во внутреннее святилище и не освящает душу. Бла­гочестие будет вырождаться, и религия станет поверхностным сен­тиментализмом, если плуг истины не сделает глубоких борозд в сердце» – (РГ, 24 мая 1892).

 

 

«Величайшее заблуждение человеческого ума, существовавшее в дни жизни Христа, за­ключалось в том, что якобы признание истины делает признающего праведным. Во всех человеческих опытах теоретическое познание истины оказалось недостаточным для спасения души. Оно не при­носит плода праведности. Ревностное отношение к тому, что именуется богословской истиной, часто сопровождается ненавистью к подлинной истине, когда она проявляет себя в жизни. Тёмные гла­вы человеческой истории переполнены сообщениями о преступлениях, совершённых фанатичными верующими. Фарисеи называли себя детьми Авраама и хвалились тем, что в их руках находились откровения Божии, но эти преимущества не уберегли их от себялюбия, злобы, жажды к наживе и низкого лицемерия. Они считали себя самыми просвещёнными из всех верующих в мире, но их так называемая «праведность» привела их к тому, что они распяли Господа славы.

Та же самая опасность существует и сегодня; многие счита­ют себя христианами только потому, что придерживаются определённых богословских догм. Но они не воплотили истину в своей практической жизни. Они не верили ей и не любили её, поэтому не получили силы благодати, чтобы быть освящёнными этой истиной. Люди могут исповедовать свою приверженность к вере и истине, но если она не сделала их искренними, добрыми, терпеливыми, снисходительными, мыслящими о горнем, то их ис­поведание является проклятием для них самих и для мира» (Желание веков, стр. 309, 310).

«Невообразимые интересы вечности требуют от нас нечто большее, чем воображаемую религию – религию слов и форм, когда истина хранится во внешнем дворе, которой мы восхищаемся, как восхищаемся прекрасным цветком. Интересы вечности требуют больше, чем религию чувств, а когда приходят испытания и трудности, мы выражаем сомнение и недоверие Богу. Святость не заключается в исповедании, но в возвышении креста и в исполнении воли Божией» – (РГ, 21 мая 1908).

«В жизни многих, чьи имена записаны в церковных книгах, не произошло подлинного изменения. У таковых истина пребывала во внешнем дворе. А потому там не произошло истинного обраще­ния, и благодать не совершила своего положительного действия в их сердцах. Их желание исполнять волю Божию основывается на собственном побуждении, а не на глубоком убеждении Святого Духа. Их поведение не находится в согласии с законом Божьим. Они говорят, что приняли Христа как своего Спасителя, но они не верят, что Он может дать им силу побеждать их грехи. Они не имеют личного знакомства с живым Спасителем и их характеры обнаруживают многие недостатки» – (РГ, 7 июля 1904).

«Мы можем постоянно укрепляться в надежде через познание того, что Христос есть наша праведность… Ограниченное представление многих о возвышенном характере и служении Христа отрицательно отразилось на их религиозном опыте и сильно воспрепятствовало их прогрессу в божественной жизни. Личная духовная жизнь в нашем народе находится на низком уровне. Много формы, механических действий, много религии на языке, тогда как нечто более глубокое и прочное должно быть внесено в наш религиозный опыт… Мы нуждаемся в том, чтобы на основании личного опыта знать Бога и силу Его любви, открытую во Христе.… Благодаря заслугам Христа и посредством Его праведности, вменяемой нам через веру, мы должны постичь совершенства христианского характера» – (Свидетельства, том 5, стр. 742. /написано в 1890 г./).

 

Холодная религия, утверждающаяся на делах закона, - религия без Христа

«Холодная, утверждающаяся на делах закона, религия, ни­когда не приведёт души к Христу. Это религия без Христа» – (РГ, 20 марта 1894).

«Предохраняющая от порчи соль – это чистая первая любовь, любовь Иисуса; она драгоценна, как золото, испытанное в огне. Если этого недостаёт в религиозном опыте, значит, там нет Христа, там нет солнечного света, приносимого Его присутстви­ем. Что же стоит тогда такая религия? Столько же, сколько и соль, потерявшая силу. Это религия без любви. В таком слу­чае прилагается усилие восполнить этот недостаток ревностью, в которой нет Христа» – (РГ, 9 февраля 1892).

Формальная религия, лишенная спасающей веры

«Навязываемые высокие претензии, формы и церемонии не сделают сердца человека добрым и характер чистым. Любовь к Богу – это активный принцип, очищающая сила… Иудейский народ занимал высокое положение; они построили большие и высокие стены, чтобы оградить себя от общения с языческим миром; они представляли сами себя как особый, верный народ, которому Бог покровительствует. Но Христос говорил о их религии, как лишенной спасающей веры» – (РГ, 30 апреля, 1895).

«Можно быть формальным, частично верующим, и даже желать вечной жизни, но все же лишиться ее. Можно даже исполнять некоторые библейские предписания и считаться христианином, и тем не менее погибнуть, потому что вам недостает самого важного определения, что составляет христианский характер» – (РГ, 11 января, 1887).

«Если в сердце не произошло действительного изменения, то формальное признание всех пунктов учения церкви не принесёт никакой пользы… Люди, оставаясь необращёнными, могут быть членами церкви и могут казаться ревностно трудящимися и испол­няющими из года в год круг своих обязанностей» – (РГ, 14 февраля 1899).

«Существует религиозная форма, которая является не чем иным, как эгоизмом. Такая религия находит удовольствие в мирских радостях. Она удовлетворяется внешним созерцанием религии Христа, но такой религии ничего не известно о Его спасающей силе. Обладающие такой религией легко относятся к греху, потому что они не знают Иисуса. По этой причине у них нет никакого понятия о долге» – (РГ, 21 мая,1908).

«Прискорбно видеть неверие, существующее в сердцах многих, называющих себя Божьими последователями. У нас самые драгоценные истины, когда-либо порученные смертным, а вера тех, которые приняли эти истины, должна соответствовать их величию и ценности» – (РГ, 5 марта, 1889).

«Есть много таких людей, которые не страшатся идти на страдания за свои убеждения, но при всём этом они не проявля­ют простой и живой веры. Их жизнь говорит о том, что они не научились полагаться на слова Божии. Их религия состоит в со­блюдении внешних форм и требований» – (РГ, 5 марта 1889).

«Все украшающие себя священными ризами, но не облаченные в одежду Христовой праведности, предстанут со стыдом своей собственной наготы» – («Свидетельства для церкви» т. 5, стр. 81).

«Пять неразумных дев имели светильники, то есть познание истины Священного Писания, но не имели благодати Христа. День за днём они выполняли круг церемоний и внешних обязанностей, но их служение было безжизненным, лишённым праведности Христа. Солнце праведности не сияло в их сердцах и умах, и они не возлюбили истину настолько, чтобы она могла преобразовывать их жизнь и характеры в подобие Христа. Усилия этих неразумных дев не были пропита­ны елеем благодати. Их религия была сухой шелухой, не имеющей в себе зерна. Они крепко держались за формы учения, но находи­лись в самообмане относительно своей христианской жизни, пол­ной собственной праведности. Они не научились в школе Христа тем урокам, которые могли бы «умудрить их во спасение» – (РГ, 27 марта 1894).

 

Опасность, заключающаяся в уповании на человеческие планы и методы

«Пока мы находимся в одеждах собственной праведности, по­лагаемся на формы служения и строгое соблюдение правил, мы не сможем выполнить дело, предназначенное для настоящего времени» – (РГ, 6 мая 1890).

«Соблюдение наружных форм никогда не удовлетворит великую нужду человеческой души. Простое исповедание Христа недостаточно для того, чтобы приготовить человека к тому, чтобы он мог устоять на суде» – (РГ, 25 января 1887).

«Не будем забывать того, что по мере расширения нашей деятельности и сопутствующего успеха в совершении доверенного нам дела, для нас возрастает опасность доверяться человеческим планам и методам. С этим будет неразрывно связана склонность, ме­ньше молиться и меньше доверять Богу» – (РГ, 4 июля 1893).

«Духовные предметы остались непознанными. Вопросы внеш­него порядка и механизм работы возвеличены, как нечто главней­шее, в то же время, такие достоинства, как истинная доброта, ду­шевное благородство и сердечная святость заслуживают лишь второстепенного внимания. То, что должно было бы стоять на первом месте, поставлено на последнее, как менее важное» – (РГ, 27 февраля 1894).

«Когда посты и молитвы совершаются в духе самооправда­ния, они мерзость для Бога. Торжественное собрание для богослу­жений, круг религиозных обрядов, внешнее смирение и наглядное приношение пожертвований – всё это свидетельствует перед миром, что человек, делающий такие веши, считает себя праведни­ком. Все эти действия человека, строго исполняющего свои обя­занности, привлекают к нему внимание окружающих и как бы гово­рят: вот тот человек, который достоин жизни на небесах. Но всё это заблуждение. Никакие наши дела не могут приобрести нам право жить на небесах…. Вера во Христа – вот что может вызвать верный дух и правильные побуждения во всех действиях верующего. Всякая доброта и способность мыслить по Божьему проявятся в тех, кто взирает на Христа, как на начало и завершение его веры» – (РГ, 20 марта 1894).

«Многие, кажется, воображают, что внешнее соблюдение известных им обязанностей достаточно для получения спасения; но формализм, строгая приверженность религиозным служениям не при­несут сердцу мира Божия, мира, превосходящего наше разумения. Толь­ко Один Христос может дать нам мир» – (РГ, 18 ноября 1890).

«Те, кто не имеют ежедневных опытов общения с Богом и не пользуются средствами, делающими такое общение живым и реаль­ным, не смогут действовать мудро. Их религия может быть закон­ной, у них может быть вид благочестия, церковь может казаться имеющей свет, а весь этот механизм – большей частью человечес­кого изобретения – может казаться хорошо работающим, однако при всём том церковь может быть лишённой благодати Божией, как холмы Гильвуйские, основавшиеся без росы и дождя» – (РГ, 31 января 1893).

 

Глава 9.

ПОТЕРЯННАЯ ИЗ ВИДУ ВЕЛИКАЯ ИСТИНА

 

Кажется невероятным, чтобы такая основная, всеобъемлющая исти­на, как вменяемая праведность – оправдание через веру, – могла быть потеряна из виду теми, кто стремился к благочестию, и кому была вверена последняя весть Неба для погибающего мира. Но слу­чилось именно так, как нам ясно сказано.

«Учение о праведности через веру потеряно из виду многими из тех, кто заявляет о своей приверженности к трехангельской вести» – (РГ, 13 августа 1889).

«И один из ста, не понимает (применительно к себе самому) библейской истины по такому предмету как оправдание через веру, а ведь это так необходимо для нашего настоящего и вечного блага» – (РГ, сентябрь 1889).

«Последние двадцать лет низменное и коварное влияние вело верующих к тому, что они, пренебрегая небесным Спутником, стали полагаться на людей, связывая себя с ними. Многие удалились от Христа. Они не ценили должным образом Того, Кто сказал: «Я с вами во все дни до скончания века». Сделаем же всё, что в наших силах, чтобы исправить ошибки прошлого» – (РГ, 18 февраля 1904).

Двадцать лет назад, считая с 1904 года, охватывают точно то время, в которое возвещалась весть о Праведности через Веру 1888 году, с предшествовавшими ей за несколь­ко лет подготовительными вестями. Что же вы скажете на это, братья-соработники? Не должны ли мы сделать всё от нас зависящее, чтобы исправить ошибки прошлого? Может быть, что, возвра­щаясь с праздника, мы оставили Иисуса позади, и теперь нам нуж­но с сокрушением сердца искать Его, как это сделали Иосиф и Ма­рия, на своём пути домой из Иерусалима. Нам сказано: «Причина того, что наши проповедники имеют такой небольшой успех в сво­ей работе, заключается в том, что они не идут вместе с Богом. От большинства из них Он находится на расстоянии дневного пути» – (Свидетельства, том 1, стр. 434).

Это личное дело каждого. Каждый из нас должен сам поставить пе­ред собой вопрос: живёт ли действительно Христос во мне или Он находится на расстоянии дневного пути от меня, а вся моя жизнь и работа, – это лишь воспоминание о Его присутствии?

Глубоко проникающее в душу предостережение, переданное че­рез Дух Пророчества, относительно того, что большое количество Адвентистов Седьмого Дня упустило из виду «учение об оправда­нии через веру», было написано в 1889 году. Никто не осмелился сказать сегодня, как с течением времени изменилось пропорцио­нальное количество в нашем народе тех, кто не понимает или не принимает эту драгоценную истину; но мы очень хорошо знаем, что в настоящее время каждый верующий в трехангельскую весть должен иметь ясное представление относительно учения об оправдании через веру, а также глубоко и основательно пережить это великое преобразование в своей личной жизни.

 

 

Что значит потеря такой истины?

Потерять из виду драгоценную истину об оправдании через веру – значит упустить высшую цель Евангелия. Это не­избежно окажется гибельным для любого человека, независимо оттого, что он мог иметь самые лучшие намерения и со всей серь­ёзностью относился к доктринам, обрядам, церковной деятельности и всему остальному, связанному с религией. В этом отношении нам дано очень ясное предостережение:

«Если народ Божий в своём служении Богу не будет опирать­ся на силу свыше, то ошибочные взгляды и ложные теории завладеют их умами. Христос и Его праведность окажутся вытеснен­ными из жизни многих, и вера их не будет иметь ни силы, ни жизни. Таковые не будут иметь ежедневного ощущения любви Божией в своих сердцах, и если они не покаются со всей искренностью, то наряду с прочими лаодикийцами будут извергнуты из уст Божиих» – (РГ, 3 сентября 1889).

Прискорбно, что в большей степени Божий народ упустил возможность опираться на силу свыше в своём служении Господу, и предсказанные результаты не замедлили явиться:

1. Ошибочные взгляды и ложные теории завладели умами.

2. Христос и Его праведность вытеснены из жизни многих.

3. Вера многих не имеет жизненной силы.

4. Нет ежедневного ощущения любви Божьей в сердцах многих верующих.

Более того, нам сказано, что большой ущерб наносится и самому делу Божию тем, что живой опыт слу­жения Богу посредством Его же силы, то есть Праведности через веру, оказался непознанным.

«Народ Божий потерял многое, не сохранив простоты истины во Христе. Простота оказалась вытесненной, а формы, обряды и поглощающая время занятость в чисто механическом служении заняли её место. Гордое и тепловатое состояние тех, кто счи­тает себя Его народом, оскорбительно в очах Божиих. Хвастливое самодовольство и собственная праведность прикрыли душевное нищенство и наготу, перед Богом же всё явно и открыто» – (РГ, 7 августа 1894).

«Что делает человека, чувствующего себя таким разбогатевшим и не имеющим ни в чём нужды, на самом деле жалким и нагим? – Отсутствие праведности Христа. В своей собственной праведности они представлены, как одетые в грязные лохмотья, но при всём этом они льстят себе и убеждают себя, что они облечены в праведность Христа. Может ли заблуждение быть еще более роковым?! – (РГ, 7 августа 1894).

 

Мартин Лютер боялся, что эта истина окажется скрытой

Боязнь того, что учение об оправдании через веру – столь дорогое сердцу Лютера, ставшее причиной великой Реформации – будет однажды опять потеряно из виду, была домини­рующей в сознании реформатора, когда он всматривался в те события, которым предстояло совершиться в мире. Мы читаем:

«Если однажды доктрина об оправдании через веру будет потеряна, тогда всё христианское учение будет потеряно... Всякий сбившийся с пути, ведущего к этой «христианской праведности», обязательно попадёт на путь, ведущий к «праведности от закона», иначе гово­ря, когда человек потерял Христа, он неизбежно придёт к тому, что будет полагаться на свои дела. Ведь если мы пренебрегаем пунктом об оправдании, мы полностью теряем все. Поэтому крайне необходимо и особенно важно более всего другого преподавать и постоянно повторять эту истину. Да, хотя мы учим её и пони­маем её хорошо, всё же нет никого, кто полностью бы держался её или верил в неё от всего сердца. Поэтому я боюсь, чтобы это учение не было вновь скрыто во мраке, когда мы умрём. Ведь перед своим концом мир должен погрузиться в страшный мрак и заблуждение» – (Лютер о послании к Галатам).

Подобно тому, как Бог вызвал Лютера из полуночного мрака шестнадцатого века и вручил ему факел истины – «ПРАВЕДНЫЙ ТОЛЬКО ВЕРОЮ ЖИВ БУДЕТ», так и всегда Бог будет иметь знаменосцев, чтобы возвысить эту фундаментальную основу спасения в связи с «на­стоящей истиной» на различных ступенях возвещения последней евангельской вести во всем мире. Поэтому своевременно для нас сегодня уделять изучению этой истины самое большое и серьёз­ное внимание. Вопрос о том, как грешник может преобразиться в святого, следует также ясно понимать, как мы научились понимать историю об Адаме, безгрешном человеке, который стал грешником. Истина об оправдании через веру должна быть для нас ясна, как учение о законе, субботе, пришествии Господа и все остальные доктрины, открытые в Писании. Но многие не понимают этого, и так, как этот предмет не был должным образом оценен и воплощён в их жизни, то, естественно, он и не был представлен в их учении. На этот недостаток был ясно указано в 1889 году, как мы об этом читаем:

«Проповедники не представ­ляли народу Христа во всей Его полноте. Это не делалось ни в новых, ни в давно организованных церквах и люди не имели ясной и разумной веры. Они не были наставлены в том, что Иисус Христос для них есть и спасение, и праведность» – (РГ, 3 сентября 1889).

Обязанность проповедников преподавать весть о пра­ведности через веру

Нижеследующие цитаты содержат особенно ценные советы для проповедников и других служителей Евангелия, ясно указывая на тот печальный факт, что Христос – Центр притяжения, оказался второстепенным для многих, в то время как различные теории и доказательства в пользу исповедуемых нами доктрин заняли первое место. Какая это роковая ошибка!

«Работники в деле Божьем должны представлять истину о праведности Христа ни как новый свет, но как тот драгоценный свет, который народ на время потерял из виду. Мы долж­ны принять Христа, как нашего личного Спасителя, и тогда Он вменит нам праведность Божию во Христе» – (РГ, 20 марта 1890).

«Не допустите того, чтобы изучение различных теорий отвлекло ваше внимание, от самой важной темы, которая есть праведность Христа. Не думайте, что исполнение обрядов и со­блюдение внешних форм сделает вас наследниками Неба. Наши умы должны быть постоянно направлены на главную цель нашей жизни и работы, ведь теперь идет время приготовления и нам необхо­димо отдать свои сердца Богу, чтобы Он мог смягчить и поко­рить их Духом Святым» – (РГ, 5 апреля 1892).

«Тайна воплощения Христа, рассказы о Его страдании, распятии, воскресении и вознесении открывают всему человечеству удивительную любовь Божию. Эти истины придают силу вести» – (РГ, 18 июня 1895).

«Мне были представлены маленькие церкви, как лишенные духовной пищи и близкие к смерти. Господь говорит: «Бодрствуй и утверждай прочее близкое к смерти; ибо Я не нахожу, чтобы дела твои были совершенны пред Богом Моим» – (РГ. 4 марта, 1890).

«Мне очень хорошо известно, что наши церкви умирают по той причине, что не слышат проповедей на тему о праведности, получаемой через веру во Христа, и о других, родственных этой теме истинах» – (Служителям Евангелия, стр. 301).

«Христос и Его распятие – вот тема, которая привлекает сердце грешника. На кресте Голгофы миру была открыта ни с чем не сравнимая любовь Иисуса. Представьте Его изголодавшимся людям, и свет Его любви привлечет людей из тьмы к свету, от беззакония к послушанию и истинной святости. Созерцание Иисуса на кресте Голгофы воскресит совесть и, как ничто другое поможет увидеть весь отвратительный характер греха» – (РГ, 22 ноября 1892).

«Христос распятый! Говорите об этом, молитесь об этом, пойте об этом, и это будет сокрушать, и завоёвывать сердца. Из­битые, банальные фразы, как и выступления по спорным вопросам, приносят мало доброго. Наши слушатели скоро замечают: пре­бывает ли в наших сердцах пленяющая душу любовь Божия. Души жаждут живой воды. Не отпускайте их пустыми. Откройте им любовь Христа. Ведите их к Спасителю, и Он даст им хлеб жиз­ни и воду спасения» – (РГ, 2 июня 1903).

Эту главу уместно будет закончить следующим не с чем ни сравнимым высказыванием, которое суммирует весть Духа пророчест­ва и даёт обильную пищу для нашего размышления:

«Если по благодати Христа Его народ станет но­выми мехами, Он наполнит их новым вином. Бог даст допол­нительный свет, и старые истины будут вновь открыты и поданы в обрамлении истины; повсюду большой успех будет сопровождать служителей Евангелия. Им, как посланникам Христовым, необходимо исследовать Писание в поисках истин, которые оста­вались сокрытыми в мусоре заблуждений. И тогда каждый полученный ими луч света они будут передавать другим. Но всегда одна тема будет преобладающей, один предмет будет поглощать все остальные: ХРИСТОС – НАША ПРАВЕДНОСТЬ» – (РГ, 23 декабря 1890).

 

Глава 10.

ПРЕДУСМОТРЕНО ПОЛНОЕ И СОВЕРШЕННОЕ ВОССТАНОВЛЕНИЕ

 

Когда через дверь веры грешник входит в новую жизнь во Христе Иисусе, он обнаруживает, что ему не только прощены его преступления перед законом, но для него обеспечено полное и со­вершенное исправление и восстановление. Более того, во Христе он обеспечен средствами для сохранения своего восстановленно­го состояния. Таким образом, следуя нижеприведенным советам и заверениям, человек вступает на новую и более высокую ступень жизни.

«Нам необходимо соединиться с Христом. При этом единении в нашем распоряжении оказывается неограниченная сила. Нам никак нельзя оставаться в тёмной, холодной, не имеющей солнечного све­та пещере неверия, иначе для нас никогда не воссияют яркие лучи Солнца Праведности» – (РГ, 24 января 1893).

«Мы должны подняться выше той холодной атмосферы, в которой мы до сих пор жили, и которой сатана хотел бы всегда окружать наши души, и начать дышать святой атмосферой неба» – (РГ, 8 мая 1890).

Вся история искупления и восстановления ясно представлена в следующем прекрасном выска­зывании вдохновенного автора:

«Благодаря Христу для человека обеспечено и примирение и восстановление».

«Через пропасть, образованную грехом, теперь пролегает Голгофский крест».

«Полный совершенный выкуп внесён Иисусом, благодаря этому грешник прощен, а справедливость закона сохранена».

«Всякий верующий во Христа, как в жертву примирения, мо­жет прийти и получить прощение своих грехов, так как, благода­ря заслугам Христа, связь между Богом и человеком оказалась возможной.

Бог может принять меня как Своё дитя, и я могу считать Его моим любящим Отцом и иметь радость в Нём. Наши надеж­ды на жизнь в небе должны основываться только на Христе, пото­му что Он наша Замена и наш Поручитель.

Мы преступили закон Божий, и делами закона не может быть оправдана никакая плоть, всё наилучшее, что может сде­лать человек своими силами, не может отвечать требованиям святого и справедливого закона, нарушенного человеком, но по вере во Христа он может воспользоваться вполне удовлетворяю­щей праведностью Сына Божия.

В Своей человеческой природе Христос удовлетворил требования закона.

Он понёс на Себе проклятье закона ради грешника, совершив искупление его, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную.

Подлинная вера присваивает себе правед­ность Христову, и грешник становится победителем с Христом, так как он сделался причастником Божественной природы, таким образом, Божественное и человеческое объединены.

Тот, кто пытается достичь неба посредством своих собствен­ных дел, совершаемых для исполнения закона, предпринимает неч­то невозможное.

Человек не может быть спасён без послушания, но его дела не должны быть его собственными делами, Христос должен про­извести в нём действие и хотение по Своему благоволению» – (РГ, 1 июля 1890).

Давайте сделаем внимательный обзор этой вести, которая развертывает перед человеческим умом величественные истины Евангелия нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа:

1. Полное и совершенное восстановление обеспечено для грешников. Примирительная жертва Христа на кресте не только сделала возможным наше примирение с Богом, но также открыла возмож­ность для каждого желающего грешника, через принятие дара Бо­жия, быть восстановленным в том славном положении, которое за­нимал Адам до грехопадения.

2. Великая, образованная грехом пропасть, разделяющая нас с Бо­гом, благодаря Голгофскому кресту, не существует. Какая причина для восхваления и поклонения!

3. Великая проблема: как простить грешника и при этом сохранить справедливость святого закона Божия, оказалась решена. Христос стал нашим Заместителем. Он занял наше место и искупил нас от осуждения и смерти.

4. Посредством Своей примирительной жертвы Христос открыл путь к общению между Богом и бедным, погибающим в грехах человеком, так что мы можем теперь приходить к Нему, чтобы получать прощение, очищение и спасение от всех грехов.

5. Так как только один Христос есть наша Замена и наш Поручи­тель, то и все наши надежды сосредотачиваются в Нем. Для нашего спасения нет другого имени и другого пути.

6. По причине нарушения закона Божия со стороны человека, ни­какая плоть никогда не может быть оправдана делами закона. Но через веру во Христа человек может претендовать на праведность Христа, как все достаточную для его спасения.

7. Облекаясь через веру в праведность Христову, мы вместе с Христом становимся победителями и причастниками Божественного естества.

8. Пытаясь достичь неба посредством дел закона, мы предпринимаем нечто совершенно невозможное.

9. Хотя мы не можем быть спасены без послушания, однако это послушание не может быть нашим. Это должно быть Христовым по­слушанием, действующим в нас и через нас, и производящим в нас действие и хотение по Его благоволению.

 

Вменяемая, затем наделяемая праведность

Праведность через веру в полном значении этого выражения включает в себя два следующих определения:

«Праведность, посредством которой мы оправдаемся, есть вменяемая. Праведность, благодаря которой мы освещаемся, является наделяемой. Первая – это наше право на небо, вторая – это наша пригодность для жизни на небе» – (РГ, 4 июня 1895).

Вменяемая праведность, посредством которой происходит оправдание виновного, есть основание, на котором грешнику пере­даётся наделяемая праведность, освещающая собой весь образ его жизни и делающая его пригодными для жизни на небе. О том, как взаимодействуют эти два принципа, говорят следующие ци­таты:

«Христос стал жертвой и поручителем за нас. Он взял на Себя наши грехи, чтобы мы могли ходить перед Богом в Его праведности. По вере во имя Его, нам вменяется Его праведность, и она становится живым принципом нашей жизни» – (РГ, 12 июля 1892).

«Никакое покаяние не является искренним, если оно не приводит к исправлению. Праведность Христа –это не покрыва­ло, для прикрытия не исповеданных и не оставленных грехов. Праведность Христа – это принцип жизни, который преобразует характер и управляет поведением. Святость – это жизнь полной отдачи Богу, это полная покорность сердца и жизни законам Неба» – (Желание веков, стр. 555).

«Христос вменяет нам Свой безгрешный характер и представляет нас Отцу в Своей собственной чистоте. Многим кажет­ся, что невозможно противостоять силе греха, но обетование данное нам таково, что мы можем быть исполнены всей полнотой Божией. Мы целимся слишком низко – цель находится значительно выше» – (РГ, 12 июля 1892).

«Христос есть наш Великий Первосвященник на небе. Что Он совершает там? Он совершает примирение ради Своего народа, верующих в Него. Благодаря Его вменённой пра­ведности, они приняты Богом, как признавшие над собой Его власть, и как соблюдающие Его заповеди» – (РГ, 22 августа 1893).

«Религия Христа приносит с собой возрождающее влияние, которое преобразует всего человека, возвышая его над низменными пороками и направляя его мысли и желания к Богу и небу. Сое­динившись с бесконечным, человек наделяется божественной природой. Зло становится бессильным перед ним, так как он облечён в одежду Христовой праведности» – (Советы учителям, стр. 51).

«Когда душа покоряется Христу, новая сила овладева­ет изменившимся сердцем. В человеке происходит такое изменение, какое он сам никогда не мог бы произвести в себе. Это сверхъестественный процесс, и он совершается сверхъестественной в природе человека. Душа, подчинившаяся Христу, становится Его крепостью в этом восставшем мире, и Он желает, чтобы в этой крепости не было никакой другой власти, кроме власти Бога. Душа, которая находится во власти небесных сил, становится неуязвимой для нападок сатаны. Но если мы не отдадим себя во власть Христа, нами овладевает лукавый. Мы неизбежно оказываемся во власти одной из двух величайших сил, которые борются за обладание миром.

Для того чтобы оказаться во власти тьмы, вовсе не обязательно избирать служение царству тьмы – достаточно только отказаться войти в царство света. Если мы не сотрудничаем с небесными силами, сатана овладевает нашим сердцем и сделает его своим домом. Единственная защита от зла – Христос, живущий в сердце по вере в Его праведность. До тех пор пока у нас не будет живой связи с Богом, мы никогда не сможем противостоять греховному влиянию себялюбия, потворству своим желаниям и искушению к греху. Мы можем отказаться от многих дурных привычек, на какое-то время даже освободиться от сатаны, но без живой связи с Богом, без всецелого подчинения Ему, мы потерпим поражение. Но, познав Христа и не имея постоянного общения с Ним, мы оказываемся во власти врага и, в конце концов, будем выполнять его волю» – (Желание веков, стр. 323, 324).

 

Внешнее проявление пребывающей в сердце праведности

«О внутренней праведности свидетельствует праведность внешняя. Человек внутренне праведный не будет жестоким и без­различным к нуждам и горестям других; с каждым днём он всё больше будет уподобляться Христу, переходя от силы в силу. Тот, кто освящается истиной, будет всегда воздержан и, по бла­годати Божией, совершая свой путь по следам Христа, он войдёт в Его славу» – (РГ, 4 июня 1895).

«Присутствие Христа в нас изменяет нашу речь, она всегда будет полна любви, как, явное свидетельство того, что мы нахо­димся на пути жизни, что Христос наш путь, и мы идём по стезе ведущей нас к небу» – (РГ, 4 ноября 1890).

«Облечённые в праведность Христа, мы не будем иметь наслаждения в грехе, так как Христос будет жить, и действовать в нас. Мы можем ещё ошибаться, но мы будем ненавидеть грех, причинивший страдания Сыну Божию» – (РГ, 18 марта 1890).

«Когда Христос обитает в сердце, оно оказывается настоль­ко смягчено и покорено любовью к Богу и людям, что в нём не остаётся места для раздражительности, отыскивания ошибок в ближних и для пререканий с ними. Принятая сердцем религия Христа приведёт обладающего ею к совершенной победе над во­юющими в человеке страстями» – (Свидетельства, т. 4, стр. 610).

«Человек, обратившийся к Богу, приобретает новый моральный вкус: он любит то, что любит Бог, потому что отныне его жизнь связана с жизнью Христа золотой цепью неизменных обетований. Он испытывает постоянное влечение к Богу. Его молитвой будут слова псалмопевца: «Открой очи мои и увижу чудеса за­кона Твоего». В неизменном моральном законе такой человек видит выражение характера Искупителя и понимает, что хотя он и согрешил, он спасается не во грехах своих, а от грехов своих бла­годаря тому, что Иисус, как Агнец Божий, принёс в этот мир спасение от греха» – (РГ, 12 июня 1892).

Из этих высказываний становится ясным, что человек не может быть спасён без послушания, но то, что он делает, не должно исходить от него само­го, – только Христос производит в этом человеке хотение и действие по Своему благоволению. Христос становится не только началом (в Син. пер. русской Библии – «Начальником»), но и завершением (в русском тексте «Совершителем») нашей веры.

«По мере того, как мы приближаемся к концу времени, поток зла будет всё более и более сильнее увлекать людей в поги­бель. Мы можем быть спасены только при условии, если будем крепко держаться за руку Христа, постоянно взирая на Него, как на На­чальника и Совершителя нашей веры. Он наш могущественный помощник» – (РГ, 7 октября 1890).

 

Преимущество облечённых в чистую одежду праведно­сти

Хотя праведность Христа, предлагается даром, и обес­печивает полное и совершенное восстановление грешника, но нам сказано: «всё же есть немало так называемых верующих, не принявших праведность Христа, эту одежду они никогда не носили, полнота этой жизни им неизвестна, из этого источника они не пили». Как может быть такая небрежность, не принять и не воспользоваться этим величайшим из всех даров, в то время, когда –

«Только те, кто одеты в одежды праведности Христа, будут в состоянии вынести славу Его присутствия, когда Он явится с силою и славою великой» – (РГ, 8 июля 1908).

«В день Своей коронации Христос не признает за Своих никого, кто носит запятнанные и испорченные одежды (чело­веческой праведности). Верным же Своим Он даст венцы бессмерт­ной славы. Те, кто не пожелали покорить Ему свою волю, в тот день увидят Его в окружении сонма искупленных, из которых каждый носит знак – «ГОСПОДЬ – ПРАВЕДНОСТЬ НАША» – (РГ, 24 ноября 1904).

 

Глава 11.

ПУТЬ К ПОЛУЧЕНИЮ ПРАВЕДНОСТИ

В нашем размышлении о том, как важно прийти к новой жизни оправданного по вере человека, важно обратить внимание на цитату, содержащую в себе прямой вопрос и определенный ответ по интересующему нас предмету.

«Что такое оправдание по вере? Это действие Божие, при котором гордость человека повергается в прах, и Бог делает то, что человек не в силах сделать для себя сам. Люди только тогда смогут быть одеты в праведность Христову, когда увидят своё собственное ничтожество» – (РГ, 18 сентября 1902).

Этот духовный опыт оправдания или получения праведности является индивидуальным делом каждой души и Бога. Этот опыт нельзя приобрести для другого человека и вместо него. К этому опыту ведёт только одна дверь.

Дверь веры

«Вера является тем условием, при котором Бог счел возможным обещать прощение грешникам, не потому, что в самой вере есть какое-то достоинство, благодаря которому можно было бы заслужить спасение, но потому, что вера полагается на заслуги Христа, как средство спасения от греха» – (РГ, 4 ноября 1890).

«Одетые в одежду Христовой праведности, мы не будем иметь удовольствия в грехе, потому что наша жизнь будет проходить под благодатным влиянием Христа. Дверь оказалась открытой, и ни­кто не сможет закрыть её, никакие силы земного или поту­стороннего мира не смогут закрыть её, если вы сами не закроете дверей вашего сердца и таким образом не устраните присутствия Господня» – (РГ, 18 марта 1890).

Рядом с этой дверью веры враг всякой праведности поставил другую, более широкую и более заметную дверь –

Дверь дел

Входя через эту дверь, многие путники, направляющиеся к небесному Ханаану, незаметно для себя вступают на стезю, веду­щую в погибель, раньше или позже они должны обнаружить, что эти прекрасные одежды их собственной праведности есть ни что иное, как всего лишь «грязные лохмотья», полностью не пригодные, чтобы предстать перед Царём. Об этих людях сказано: «Многие сбились с верного пути, думая, что им самим нужно проделать путь восхождение к небу, что они должны своими делами заслужить расположение Бога. Они стремятся к самоусовершенствованию, полагаясь только на свои личные усилия. Но этой цели они никогда не смогут достичь. Христос приготовил путь, отдав Себя на смерть вместо нас, живя как пример для нас и являясь нашим Великим Первосвящен­ником. Он говорит: «Я есмь путь, истина и жизнь». Если бы любыми своими усилиями мы могли, хотя бы на одну ступень подняться по этой «лестнице», то слова Христа оказались бы неверными – (РГ, 4 ноября 1890).

«Кажется, многие думают, что они должны проделать сами большую работу прежде, чем они смогут прийти ко Христу за по­лучением спасения. Они, кажется, думают, что Иисус придёт к ним в самый последний момент их борьбы, и Его помощь проя­вится в том, что Он нанесёт завершающий штрих в деле всей их жизни. Им, кажется, трудно понять, что Христос полностью спа­сает человека, приходящего к Богу. Они теряют из вида тот факт, что Христос есть путь, истина и жизнь» – (РГ, 5 марта 1889).

Да даст Господь каждому из нас войти именно этой истинной дверью, чтобы облечься в праведность Христа! Ведь каждый из нас нуждается в действии Божием, при котором гордость человека повергается в прах, и в человеке начинают совершаться такие изменения, какие он не в силах сделать для себя сам.

Беспомощное состояние должно быть осознано

Но прежде, чем оправдание и освящение по вере во Христа станет жизненным опытом человека, он должен прийти к сознанию беспомощности своего состояния, и это может произойти с ним посредством воздействия благодати Христа.

«Без благодати Христа грешник находится в таком беспомощном состоянии, при котором для него невозможно сделать ничего, но, посредством божественной благодати человек наделяется сверхъе­стественной силой, которая воздействует на его ум, сердце и харак­тер. Только посредством благодати Христовой, грех для челове­ка открывается во всей его отвратительности и, наконец, изгоняется из храма души. Только через благодать мы приходим в единение с Христом, чтобы действовать с Ним сообща в деле на­шего спасения» – (РГ, 4 ноября 1890).

«Без благодати Христа грешник находится в таком беспомощ­ном состоянии, при котором для него невозможно ничего сделать». Это значит, что грешник сам по себе не может достичь моральной чистоты. Не может ему в этом помочь и другой грешник. Закон, против которого он согрешил, не может ни простить, ни покрыть его грех, ничто в этом мире не может принести ему избавления. Но, «посредством божественной благодати, человек наделяется сверхъ­естественной силой, которая воздействует на его ум, сердце и характер». Сколько радости и уверенности в этих словах для грешника! Посредством Его божественной благодати, по великой милости и состраданию Бога, безнадёжный греш­ник наделяется сверхъестественной силой.

Что представляет собой эта «сверхъестественная сила»? Эта сила, превосходящая всё, что находится в самом человеке. Она превосходит и всё то, на что хотел бы он опереться в этом мире. Это та самая сила, о которой воскресший Христос сообщил Своим ученикам, говоря: «Дана Мне всякая власть (по-гречески «вся сила») на небе и на земле». Этой сверхъестественной силой Он совершал чудеса во время Своего служения на земле.

В связи с этим заслуживает внимания следующее высказы­вание одного исследователя Библии: «Все чудеса Христа – это естественное проявление Его личности, и потому они совершались с такой же легкостью, с какой мы совершаем наши обычные дела… Следует иметь в виду, что всё сверхъестественное и чудесное во Христе не было для Него заимствованным дарованием или случайным проявлением… Его личности была присуща внут­ренняя сила, исходившая от Него в такой мере, что даже край Его одежды был полон исцеляющей силы для прикосновения, сделанного с верой, являющейся связующим звеном между Христом и челове­ком» – («Личность Христа», стр. 78,77)

Именно этой сверхъестественной силой Христос наделяет че­ловека, и она воздействует на его ум, сердце и характер.

Посмотрим еще раз на те чудесные результаты, которые от­мечены в цитате из Духа пророчества. «Только после приятия благодати Христовой, грех для человека открывается во всей его отвратительности и, наконец, изгоняется из храма души. Только посредством благодати мы приходим в общение с Христом, чтобы действовать с Ним сообща в деле нашего спасения». Из этой цитаты видно, что посредством благодати Христовой человек наделяется сверхъестественной силой, которая, воздействуя на его ум и сердце, открывает ему отвратительную природу греха, и, он приходит к тому, что соглашается на изгнание из храма его души всей обитающей там порочности и нечистоты.

Согласие и выбор со стороны грешника

Но это чудесное действие, совершаемое в сердце сверхъестественной силой Христа, не может произойти без согласия и выбора самого грешника. Обратите внимание на следующие слова:

«Вера, есть то условие, при котором Бог счел возможным обещать прощение грешникам, не потому, что в самой вере есть какое-то достоинство, благодаря которому можно было бы заслу­жить спасение, но потому, что вера полагается на заслуги Христа, как средство спасения от греха. Посредством веры совершенное послушание Христа может быть представлено вместо преступле­ния и порочности грешника. Когда грешник признаёт Христа своим личным Спасителем, тогда по Своему неизменному обетованию, Бог прощает его грехи и безвозмездно оправдывает его. Покаявшаяся душа сознаёт, что такое покаяние для неё стало возможным благодаря тому, что Христос умер за неё, как её За­мена и Поручитель, и во Христе эта душа имеет примирение и праведность» – (РГ, 4 ноября 1890).

В том великом преобразовании, при котором грешник ста­новится святым, с нашей стороны требуется проявление веры. Но при этом мы должны помнить, что ни в самой вере, ни в её проявле­нии нет того достоинства, благодаря которому мы могли бы заслужить спасение, т.е., сама по себе вера и её проявления не имеют достоинства. Всё достоинство во Христе. Он является сред­ством и избавлением от греха. Вера – это действие, при котором павший, беспомощный, обречённый грешник хватается за предло­женное ему средство спасения. «Посредством веры совершенное послушание Христа может быть представлено вместо преступле­ний и порочности грешника». Это воистину торжественная мысль! Это и есть та поразительная наука искупления, которая будет вызывать восхищение святых в течение всей вечности. При всём этом, она так проста в её применении, что даже самый слабый и самый недостойный может проникнуть во всю полноту её значения.

Живая вера сопровождается делами

Для того чтобы войти через двери веры и воспользоваться полнотой вменяемой и наделяемой праведности, нельзя ограни­читься лишь простым пониманием предусмотренных для этого средств. Эта чудесная арка «живой веры, которая проявляет себя любви и очищает душу». Пройти этими вратами можно при соблюдении следующих требований:

1. Всякий известный грех должен быть оставлен и ставшие известными обязанности не могут быть в пренебрежении.

«Хотя Бог может быть правым, оправдывая грешника благодаря заслугам Христа, однако ни один человек не сможет покрыть свою душу одеждами праведности Христовой, продолжая делать известные ему грехи или пренебрегая понятыми ему обязанностями. Бог требует полного посвящения сердца, прежде чем оправдание может иметь место, и чтобы человек мог сохранить это оправдание, необходимо постоянное послушание, посредством живой, веры действующей любовью и очищающей душу» – (РГ, 4 ноября 1890).

2. Готовность полностью расстаться со всеми неверными привычками.

«Праведность Христа, подобно чистой белой жемчужине, не имеет никакого недостатка, ни пятна, ни порока. Эта праведность может быть нашей. Спасение, включающее в себя все приобретённые кровью неоценимые сокровища, является жем­чужиной величайшей цены. Её можно искать и найти... В притче о купце сказано, что он продал всё, что имел, чтобы приобрес­ти жемчужину величайшей ценности. Эта прекрасная иллюстрация тех, которые так высоко оценили истину, что ради нее отказались от всего что имели, чтобы обладать ею» – (РГ, 8 августа 1899).

3. Готовность полностью расстаться со всеми невер­ными привычками.

«Есть люди, всегда ищущие хорошую жемчужину. Но они не посвящают себя полностью, не желая оставить свои плохие привычки. Они не умирают для своего «я», чтобы Христос мог жить в них, поэтому они не находят драгоценную жемчужину» – (РГ, 8 августа 1899).

4. Сила воли должна действовать совместно с Богом.

«Господь вовсе не желает парализовать человеческую силу, напротив, взаимодействуя с Богом, сила человека может быть очень эффектной в делании добра. Бог вовсе не желает, уничтожить нашу волю, мы должны совершить предназначенное Богом дело внутри и вне нас» – (РГ, 1 ноября 1892).

С какой же серьёзностью и искренностью мы должны по­следовать этим ясным указаниям, чтобы оказаться людьми, пережившими на личном опыте оправдание и освящение по вере во Христа! Как глубоко и остро должны мы почувствовать наше беспо­мощное состояние, нашу полную неспособность сделать что-либо для исправления этого состояния! Ведь только по благодати Божией мы можем быть исправлены. Как должны мы дорожить великой истиной о том, что по божественной благодати мы можем быть наделены сверхъестественной силой! Мы ничуть не должны сом­неваться в данном нам уверении о том, что грех во всей своей отвратительности может быть изгнан из храма нашей души. Нам необходимо сознавать, что нашей частью в этом великом преобразовании является только выбор и принятие этого дара верою, если мы полностью согласились с условиями. И каждый новый день нашей жизни нам предстоит смиренно молиться перед престолом бла­годати о том, чтобы заслуги и совершенное послушание Христа заняли место наших преступлений и грехов. И делая это, мы дол­жны верить и сознавать, что наше освящение совершается через Христа – нашу Замену и нашего Поручителя, что Он умер за нас, и что Он - наше примирение и наша праведность.

Если с нашей стороны мы искренно и чистосердечно после­дуем этим указаниям, то Бог сделает в нашей жизни видимыми результаты этого подвига веры, и мы будем находиться в полном мире с Ним, как написано: «оправдавшись верой, мы имеем мир с Богом» (Рим. 5:1). Мы будем испытывать радость спасения, и день ото дня мы будем убеждаться в реальности победы, побеждающей мир через нашу веру. «И сия есть победа, победившая мир, вера наша» (1 Иоан. 5:4).

Не будем же успокаиваться до тех пор, пока мы совершенно не войдём дверью веры в благословенный опыт прощения, освящения, праведности и мира во Христе.

 

 

 

 

 

Приложение

 

Жемчужины мысли

(Разнообразные статьи не включенные в главах этой книги)

 

Христос – Источник всякого правильного побуждения

 

Христос показанный Богом Отцом.

«Бог показал Христа грешникам, и когда грешник созерцает чистоту Сына Божья, он не отвергается из-за своих грехов. Верою, посредством действия и силы Христа, в его сердце возникает вражда ко греху и сатане. Те, кого Бог прощает, прежде становятся кающимися» – (РГ. 1 апреля 1890)

Христос притягивает к себе грешника.

«Христос притягивает к себе грешника проявлением Своей любви на кресте, и это смягчает сердце, впечатляет ум и внушает раскаяние и сокрушение душе»

«Христос постоянно притягивает людей к Себе, в то время, как сатана ищет различными средствами отвратить их от своего Искупителя» – (РГ. 1 апреля 1890)

«Христос привлекает людей смотреть на Его крест. Созерцая Его, пронзенного за наши грехи, совесть начинает понимать святость закона Божия. Нечестие души, глубоко укоренившийся грех становятся явными грешнику. И он начинает кое-что понимать о праведности Христа и восклицает: «Что есть грех, что он требует такую большую жертву для искупления его пленников? Неужели такая любовь, все эти страдания, все унижение и смирение были необходимы, чтобы мы не погибли, но имели жизнь вечную?» – (Путь ко Христу, стр.31)

Христос дает покаяние.

«Покаяние также является Божьим даром, как и прощение и эти дары не могут быть обнаружены в сердце, в котором не действует Христос. Без Духа Христа пробуждающего совесть мы также не можем покаяться, как и получить прощение без Него» – (РГ. 1 апреля 1890)

Христос источник силы

«Христос является источником всякого правильного побуждения. Он единственный, Кто может вызвать в сердце ненависть ко греху. Он есть источник нашей силы нашего спасения. Ни одна душа не может покаяться без благодати Христа» (там же)

Христос – воплощение праведности

«Праведность Божья воплощена во Христе. Мы приобретаем праведность принятием Христа» («Нагорная проповедь», стр.34).

Христос – небесный Торговец

«Иисус ходит от дома к дому, стоя у двери каждого храма души, говоря: “Я стою у двери и стучу” как небесный Торговец, Он раскрывает Свои сокровища и говорит: “Купи у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться; белую одежду, чтобы тебе одеться, и чтобы не видна была срамота наготы твоей, и глазной мазью помажь глаза твои, чтобы видеть”(Откр.3:18). Золото, которое Он предлагает чистое, без всякой примеси, более чистое, чем золото Офирское – это вера и любовь. Белая одежда, предлагаемая Им для души – это одежда Его праведности. Мазь для помазания – это Его благодать, которая дает духовную проницательность для слепой души, находящейся во мраке, чтобы человек мог видеть различие между работой Духа Божия и духа врага. Откройте ваши двери – говорит великий Торговец, обладатель духовных богатств и совершайте свои дела со Мной. Я – ваш Искупитель, советую вам купить у Меня» – (РГ. 7 августа 1894).

 

Корень праведности

 

«Праведность корениться в благочестии. Ни один человек не может сохранить свою жизнь чистой и действенной перед другими до те пор, пока его жизнь не будет сокрыта со Христом в Боге. Чем более высокое положение занимает человек среди людей, тем ближе должно быть общение сердца с небом» – («Служение исцеления», стр. 136).

«Праведность коренится в благочестии. Ни один человек не является праведным до тех пор, пока он не будет иметь веры в Бога, и не будет сохранять жизненную связь с Ним. Как цветок на поле укореняется в почве, и как он должен получать воздух, росу, дождь и солнечный свет, так должны и мы получать от Бога то, что будет служить жизнью для души. Только становясь «причастниками» Его природы, мы получаем силу для послушания Его заповедям. Какое бы положение человек не занимал, кем бы он ни был высоким или низким, образованным или неграмотным, он не может сохранить свою жизнь чистой и незапятнанной, пока его жизнь не будет сокрыта с Христом в Боге. Чем более высокое положение занимает человек среди людей, тем ближе должно быть общение сердца с Богом» – («Свидетельства для церкви» т.7, стр. 194)

 

Проявлять то, что благодать Божья совершает внутри

 

«Нужда человека в божественной помощи, не делает человеческую активность несущественной. Со стороны человека требуется вера, потому что вера действует любовью и очищает душу… Каждому человеку Бог поручил его работу. Всякий истинный работник излучает свет миру, потому что он объединен с Богом, Христом и небесными Ангелами в великой работе спасения погибающих. Благодаря божественному союзу он получает все больше и больше понимания в роботе для Бога. Проявляя то, что божественная благодать совершает внутри, верующий становится духовно великим» – (РГ, 1ноября 1892).

 

Сила, находящаяся вне человека

 

«Чтобы достичь победы над всяким препятствием со стороны сатаны, мы должны полагаться на силу, которая вне и выше нас. Мы должны поддерживать постоянную живую связь с Христом, у Него есть сила для каждой души, чтобы одержать победу и сохранить отношения веры и смирения» – (РГ. 9июля1908).

Силой является Христос

«Вера полагается на заслуги Христа» – (РГ. 1ноября 1892).

Ободрение для малодушных

 

«Все, которые чувствуют свою душевную бедность, кто сознают что нет ничего доброго в них самих, могут обрести праведность и силу посредством взирания на Иисуса… Он предлагает вам обменять свою бедность на богатство его благодати… Какой бы не была ваша прошлая жизнь, какими бы разочаровывающими не были обстоятельства, если вы придете к Иисусу такими как вы есть: слабыми, беспомощными и отчаявшимися, наш милосердный Спаситель встретит вас и предложит вам Свою руку любви и одежду Своей праведности» – («Нагорная проповедь», стр.21).

 

Мирские интересы должны быть подчинены

 

«Чтобы принять приглашение на евангельский пир необходимо подчинить мирские интересы единой цели – принятию Христа и Его праведности. Бог отдал все для человека, и Он просит, чтобы мы поставили служение Ему выше всех земных и эгоистичных интересов. Он не может принять частичного служения Ему. Сердце, которое поглощено земными привязанностями не может быть отдано Богу («Наглядные уроки Христа», стр. 223).

 

Своевременные темы для изучения

 

Посредническая работа Христа

«Посредническая работа Христа, Его величественные и святые тайны искупления не изучаются и не постигаются народом, который претендует на обладание большим светом, чем все другие народы на земле. Если бы Иисус лично был на земле сегодня, Он бы обратился к людям, претендующим на то, что они верят настоящей истине со словами, с которыми Он обращался к фарисеям: “Заблуждаетесь, не зная Писания, ни силы Божьей”» – (РГ, 4 февраля 1890).

План Спасения

«Чем ближе мы продвигаемся к концу времени… тем больше мы должны посвятить себя самих себя исследованию плана спасения, чтобы лучше понять, как высоко Иегова оценивает спасение человека – (РГ. 7 октября 1890).

Вера

В сокровищницу наших знаний еще необходимо добавлять и старые и новые истины. Мы не понимаем и не применяем веру, как должно. Христос дал богатые обетования, чтобы излить Святого Духа на Свою церковь и как мало это обетование оценивается! Мы не призваны поклоняться и служить Богу, используя средства, применяемые в прошлом. Теперь Бог требует высшего служения, как никогда прежде. Он требует применение усовершенствования небесных даров. Он привел нас к такому положению, когда мы, как никогда прежде нуждаемся в высших и лучших способах служения Ему» – (РГ, 25 февраля 1890).

 

Отношение Закона Божия к предмету Праведности по вере

 

Закон – зеркало

«Когда грешник созерцает праведность Христа во свете божественной заповеди он восклицает: “Закон Господа совершен, укрепляет душу… ” (Пс. 18: 3). Когда грешнику прощаются его преступления благодаря заслугам Христа, когда он облекается праведностью Христа через веру, он тогда восклицает вместе с псалмопевцем: “Как сладки гортани моей слова Твои! Лучше меда устам моим” “Они вожделеннее золота и даже множества золота чистого, слаще меда и капель сота;” (Пс. 118:103; 18: 11;). Это означает обращение» – (РГ, 21 июня 1892).

Закон требует праведности

«Закон требует праведности, и это делает грешника должником перед Законом; однако он не в состоянии заплатить свой долг» – (РГ, 4 ноября 1890)

«Не смотря на все исповедание его уст и слов, произносимых им, если характер человека не находится в гармонии с законом Божьим, такое исповедание благочестия принесет негодный плод в его жизни» – (РГ, 7 мая 1901).

Единственное условие для исполнения требований Закона

«Только своей человеческой силой человек не может выполнить требования закона Божья. Все его приношения и дела запятнаны грехом. Но Спаситель приготовил исцеление, которое может дать человеку достоинства Его заслуг и сделать его соработником в великом деле спасения. Христос является праведностью, освящением и искуплением для тех, кто верит в Него и следует Его путями» – (РГ, 4 февраля 1890)

«Посредством Своего совершенного послушания Он сделал возможным для каждого человеческого существа быть послушным Божьим заповедям. Когда мы покоряем себя Христу, сердце наше соединяется с Его сердцем, воля сливается с Его волей, ум становится единым с Его умом, мысли приводятся в подчинение Ему, мы живем Его жизнью. Это и означает быть облаченным в одежду Его праведности. И тогда, когда Господь смотрит на нас, он видит не одежду из фиговых листочков, не нашу наготу и уродство греха, но Свою собственную одежду праведности, которая есть совершенное послушание закону Иеговы» – («Наглядные уроки Христа», стр 312).

«Единственный путь, посредством которого грешник может достигнуть праведности – это путь веры. Посредством веры он может принести пред Богом заслуги Христа, и Господь зачитывает на счет грешника послушание Своего Сына. Праведность Христа принимается вместо человеческих недостатков и Бог принимает, прощает, оправдывает покаявшегося и верующего человека, и обращается с ним, как с праведным, и любит его, как Он любит Своего Сына. Таким образом, вера вменяется в праведность, и прощеная душа возрастает от благодати к благодати, от света, к большему свету. Такой человек с радостью может сказать: “Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом, Которого излил на нас обильно через Иисуса Христа, Спасителя нашего, чтобы, оправдавшись Его благодатью, мы по упованию соделались наследниками вечной жизни” (Тит. 3: 5-7)» – (РГ, 4 ноября 1890)

«Христос отдал Себя в жертву не для того, чтобы уничтожить Закон Божий, и не для того, чтобы создать более низкий стандарт, но для того чтобы утвердить справедливость, и чтобы дать человечеству второй шанс. Никто не может сам соблюдать заповеди Божьи, кроме как божественной силой. Христос понес на Себе грехи всего человечества, и Он вменяет Свою праведность каждой верующей душе» – (РГ, 7 мая 1901).

«Закон не имеет силы прощать нарушителя, но он указывает ему на Иисуса Христа, Который говорит ему: “Я возьму твои грехи и понесу их на Себе, если ты примешь Меня, как своего Заместителя и Поручителя. Будьте верными Мне, и Я вменю вам Мою праведность”» – (РГ, 7 мая 1901).

«Смерть Христа является доводом со стороны человека, который невозможно отвергнуть. Наказание Закона пало на Того, Кто был равен Богу, и человек снова свободен, чтобы принять праведность Христа, и посредством жизни раскаяния и смирения одержать победу над властью сатаны, как одержал ее сын Божий. Бог остается справедливым, оправдывая всех, кто верит в Иисуса – («Великая борьба», стр. 502,503).

Божественный план в представлении человеку требований Закона

«Если бы у нас были дух и сила трехангельской вести, мы могли бы представить Закон и Евангелие вместе, так как они идут рука об руку» – (РГ, 3 сентября 1889).

«Многие проповеди о требованиях Закона лишены Христа, и этот недостаток сделал истину бездейственной в обращении душ» – (РГ, 3 февраля 1891).

«Представляя требования Закона многие упустили рассказать о невыразимой любви Христа. Имеющие великие истины и представляющие народу такие важные реформы, совсем не имеют понятия о ценности искупительной жертвы, которая является выражением великой Божьей любви к человечеству. Любовь к Иисусу и любовь Иисуса к грешнику вычеркнуты из религиозной жизни тех, кому поручено проповедовать Евангелие, и вместо возвышения Искупителя человечества, было возвышенно собственное “Я”» – (РГ, 3 февраля 1891).

 

Церковь Остатка в смертельной опасности

 

Условия показывают

 

Духовный паралич

«Во всех наших церквах находятся те, кто духовно парализованы. Они не являют духовной жизни» – (РГ, 24 мая 1892).

Духовная летаргия

«Спящая церковь должна восстать, пробудиться от своей духовной летаргии, для осознания важного долга, который был не выполнен. Люди не вошли вместе с Иисусом во Святое Святых, где Он совершает искупление Своих детей» – (РГ, 25 февраля 1890).

Духовная слепота

«Многие из тех, кто исповедует христианство, беспечно ожидают пришествия Господа. Они не имеют одежды Его праведности. Они могут претендовать на то, что являются детьми Божьими, но они не очищены от греха. Они эгоистичны и самодовольны, и не живут со Христом. Они не любят ни Бога больше всего, ни ближнего, как самого себя. У них нет ни какого понятия о том, из чего состоит святость. Они не видят своих собственных недостатков. Их глаза настолько ослеплены, что не в состоянии обнаруживать искусное действие гордости и беззакония. Они одеты в одежды самоправедности и поражены духовной слепотой. Сатана бросил свою тень между ними и Христом, и у них нет никакого желания исследовать чистоту и святость характера Спасителя» – (РГ, 26 февраля 1901).

Духовная засуха

«Мы нуждаемся в Духе Святом, для того, чтобы понимать истину для настоящего времени. Но в церкви преобладает духовная засуха, и мы приучили себя, легко удовлетворятся нашим состоянием перед Богом» – (РГ, 25 февраля 1890).

Умирающие церкви

«Наши церкви умирают от недостатка изучения предмета праведности через веру во Христа и других родственных этому вопросу истин» – («Служители Евангелия», стр. 301)

 

Опасность в совершении ужасных ошибок

 

«Если мы самодовольны и, думаем, что должны поступать так, как нам нравится, надеясь в конце оказаться на стороне правды, мы обнаружим, что совершили ужасную ошибку» – (РГ, 9 июля 1908).

 

Частичной работы недостаточно

 

«Нам необходимо освободиться от своего «Я». Но это еще не все, что требуется, потому что когда мы отказываемся от своих идолов, вакуум должен быть заполнен. Если сердце останется пустым и свободным, а вакуум не будет заполнен, то мы окажемся в состоянии того, дом которого был пустым, выметенным и убранным, но без гостя, занявшего это пустое место. Тогда злой дух берет с собой семь других, злейших себя и они входят в дом и обитают там. Для таковых последнее будет хуже первого.

Когда вы освобождаете свое сердце от «Я», вам необходимо принять праведность Христа. Примите это верой, ибо вам необходимо иметь ум и Дух Христа, чтобы вы могли делать работу Христа. Если вы откроете двери сердца, Иисус заполнит вакуум даром Своего Духа, и тогда вы станете живым проповедником истины в вашем доме, в церкви и в мире» – (РГ,23 февраля 1892).

 

 

Призыв к духовному обновлению и реформации

 

«“Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою. Итак, вспомни, откуда ты ниспал, и покайся, и твори прежние дела; а если не так, скоро приду к тебе, и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься”.

Мне было поручено сказать, что эти слова относятся к церквам Адвентистов Седьмого дня в их настоящем состоянии. Любовь Божья оказалась потерянной и этим объясняется отсутствие любви друг ко другу. “Я”, “Я”, и только “Я” лелеется, и оно стремится к верховенству. Как долго это будет продолжаться? Если не произойдет истинного обращения, то отсутствие истинного благочестия приведет к тому, что церковь окажется в положении бесплодной смоковницы. Великий свет был открыт церкви. Она имела обильные возможности, чтобы приносить много плода. Но эгоизм оказался внутри церкви, и Бог говорит: “…сдвину светильник твой с места его, если не покаешься”.

Иисус смотрит на много мнящую о себе бесплодную смоковницу, и с печалью и неохотой выносит ей приговор. И оказавшись под проклятьем оскорбленного Бога, смоковница засохла. Помоги, Господи, Своему народу применить этот урок для себя пока еще есть время.

Прямо перед Своим вознесением Иисус сказал Своим ученикам: “…дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века”. Божий народ сегодня не исполняет этого поручения как должно. Эгоизм препятствует выполнению этого поручения во всем его торжественном значении.

Во многих сердцах, кажется, едва заметна духовная жизнь. Это очень печалит меня. Боюсь, что настойчивая война против мира, плоти, и сатаны уже не ведется. Будем ли мы одобрять полумертвое христианство, эгоистичный и алчный дух мира, разделяя его безбожие, и благоприятствуя его лживости? Никогда! Благодатью Божьей давайте будем непоколебимыми принципам истины, оставаясь твердыми до конца началам нашей веры. Мы не должны быть ленивы в делах, но пылать духом и служить Господу. У нас один Учитель – Христос, на него мы должны смотреть. Он Него мы можем получать мудрость. С помощью благодати Божьей мы можем сохранить нашу чистоту, стоя перед Богом с кротостью и раскаянием, представляя его миру.

Проповеди становятся большой потребностью в наших церквах. Вместо того, чтобы зависеть от Духа Святого, члены церкви зависят от говорящего за кафедрой. Не уместные и не используемые духовные дары, дарованные им, сокращаются, уменьшаются и становятся слабостью. Если служители выйдут на новые поля, то члены церкви вынуждены будут сами нести ответственность, и при использовании своих способностей они только разовьются.

Господь выдвигает суровые обвинения на служителей и народ, за духовную слабость, говоря: “знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден, или горяч! Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих. Ибо ты говоришь: `я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды'; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг. Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться, и чтобы не видна была срамота наготы твоей, и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть” (Откр. 3: 15-18).

Господь призывает к духовному возрождению и реформации. До тех пор, пока это не произойдет, выглядящие теплыми будут продолжать вызывать все большее отвращение у Господа, когда Он уже откажется признавать их как Своих детей.

Возрождение и реформация должны совершаться благодаря служению Святого Духа. Возрождение и реформация это два разных действия. Возрождение означает обновление духовной жизни, оживление силы ума и сердца, воскресение от духовной смерти. Реформация означает реорганизация, изменение планов и теорий, привычек и поступков. Реформация не принесет добрых плодов праведности, если она не соединена с возрождением Духа. Возрождение и реформация совершат назначенную работу, и действуя, они должны быть соединены (одно незаметно переходит в другое).

“…вы не свои. Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии” (1Кор. 6: 19,20). “Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного” (Мф. 5: 16). Христос отдал Свою жизнь за падшее человечество, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его. Тем, кто будет так поступать, будут высказаны слова одобрения: “…хорошо, добрый и верный раб! В малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего” (Мф. 25: 21).

Слово Божие никогда не умаляет нашей активности. Применяя свои способности в правильном направлении, человек увеличивает свою пригодность. Господь не оставляет человека без дел. Он открывает перед ним бессмертное наследие, дает ему облагораживающие истины, чтобы он мог продвигаться вперед в безопасности по верному пути, стремясь к тому, что достойно посвящения его высших способностей – к получению венца вечной жизни.

Если человек будет познавать Бога, он будет возрастать в силе. Библия является светом, направляющим путь к Небесному дому для тех, кто стремится к достижению высшего образца. В этом слове человек обнаруживает, что здесь через Христа он соединен с вечным сокровищем. Путеводитель указывает ему на непостижимые богатства неба. Следуя по пути познания Господа, он обеспечивает себе нескончаемое счастье. День за днем мир Божий становится его наградой и верою он созерцает родину, где пребывает вечный свет, свободную от печалей и разочарований. Бог направляет его путь и сохраняет его от падения.

Бог любит Свою Церковью. В ней пока еще пшеница смешана с плевелами, но Господь знает Своих. “Впрочем, у тебя в Сардисе есть несколько человек, которые не осквернили одежд своих, и будут ходить со Мною в белых одеждах, ибо они достойны. Побеждающий облечется в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни, и исповедаю имя его пред Отцом Моим и пред Ангелами Его. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам” (Откр. 3: 4-6).

Не должен ли совет Христа возыметь влияние на церкви? Почему те, кто знает Господа, останавливаются между двумя мнениями? “…если Господь есть Бог, то последуйте Ему; а если Ваал, то ему последуйте”. Последователи Христа не имеют права оставаться нейтральными. Больше надежды существует для того, кто открыто идет против истины, чем для того, кто остается нейтральным.

Пусть Церковь ответит на призыв пророка: “Восстань, светись, [Иерусалим], ибо пришел свет твой, и слава Господня взошла над тобою. Ибо вот, тьма покроет землю, и мрак - народы; а над тобою воссияет Господь, и слава Его явится над тобою” (Ис. 60: 1,2).

Народ Божий оставил свою первую любовь. Они должны покаяться и упорно продвигаться по пути к святости. Божьи намерения охватывают все стороны жизни. Они неизменны, вечны, и в определенное время они будут выполнены. Временами будет казаться, что все силы находятся в руках сатаны, но наше упование находится в Боге. Если мы приблизимся к Нему, Он приблизится к нам и будет действовать с величественной силой, чтобы выполнить Свои славные намерения.

Бог обличает Свой народ в их грехах, Он хочет смирить их и вести к тому, чтобы они искали Его лица. Если они исправятся, и Его любовь обновиться в их сердцах, то на все их просьбы будет дан Его любящий ответ. Он будет укреплять их в их реформаторских действиях, возвышая перед ними образец против врага. Его богатые благословения будут покоиться на них, и они будут отражать небесный свет яркими лучами. И тогда множество людей, не разделяющих их веру, присоединятся к ним в служении Искупителю – (РГ, 25 февраля 1902).

 

Опасности и преимущества последних дней

 

«Возвращение Христа было для ранней церкви славной надеждой, и она (церковь) была представлена апостолами как ожидающая возвращения Его Сына с неба и возлюбившей Его явление. До тех пор пока последователи Христа сохраняли эту надежду, они были светом для мира. Но сатана не хотел, чтобы они были светом миру… Он трудился над тем, чтобы вызвать отступление в ранней церкви; и для осуществления своего намерения он ввел в церковь такие доктрины, которые оставляли церковь без веры во Христа и Его пришествие. Враг Бога и человека бросил свою адскую тень вопреки пути верующих и затмил звезду их надежды, и даже веры в славное явление великого Бога, и Спасителя нашего Иисуса Христа.

Надежда, которая была такой драгоценной для них, перестала их привлекать, потому что специальные заблуждения сатаны почти полностью затмили свет спасения через заслуги распятого и воскресшего Спасителя, и люди были побуждаемы совершать свое спасение собственными делами – через посты, епитимью, через отдачу своих денег в церковь. Это было более привлекательным для плотского сердца, чем оправдание, которое обретается через покаяние и веру во Христа, доверием и послушанием истине.

Во времена отступничества тьма покрывала землю и мрак народы. Но Реформация пробудила обитателей земли от их смертельного сна, и многие отвернулись от своего суеверия и предрассудков, от священников и епитимьи, чтобы служить живому Богу, чтобы искать Его святого слова и истины, как сокрытого сокровища. Люди начали усердно трудиться, чтобы добыть истину, чтобы устранить хлам человеческих мнений, под которым была погребена истина, извлекая на поверхность драгоценные жемчужины света. Но вскоре, как работа реформации начала свое действие, сатана с неотступными усилиями, еще более усердно пытался связать умы людей суеверием и заблуждением…

То, к чему сатана побуждал людей в прошлом, он, по возможности, будет побуждать их делать это вновь. Ранняя церковь была обманута врагом Бога и человека, и отступничество было внесено среди тех, кто заявлял, что любит Бога. Но если церковь не пробудится сегодня от своего сна, она окажется застигнутой врасплох обманом сатаны. Как много сомневающихся, как много тех, кто потерял свою первую любовь среди тех, кто заявляет, что верит в близкое скорое пришествие Спасителя; они соответствуют характеристике данной Лаодикийской церкви представляющей их как «ни холоден, ни горяч». Сатана будет делать все возможное, чтобы они и дальше оставались в состоянии безразличия и оцепенения. Пусть Бог откроет народу драгоценные жемчужины, лежащие пред ними, чтобы они могли восстать от духовного оцепенения, и поправить свои светильники, чтобы оказаться бодрствующими, ожидающими возвращения Жениха, когда Он вернется во славе.

Время, в которое мы живем, исполнено знаменательных событий и опасностей. Знаменья конца и пришествия Христа увеличиваются вокруг нас, а грядущие события еще более ужасны, чем то, что происходило, когда либо раньше в мире…

Пусть каждый, заявляющий о том, что верит в скорое пришествие Господа, исследует Священное Писание как никогда прежде; сатана усиленно пытается использовать всевозможную ложь, чтобы держать людей во тьме, он ослепляет их умы относительно опасностей нашего времени. Пусть каждый верующий с серьезной молитвой возвысит Библию, чтобы он был просвещен Духом святым относительно того, что есть истина, чтобы он мог больше познавать Бога и Иисуса Христа, которого Он послал. Ищите истину, как сокрытое сокровище и разочаруйте врага.

Время испытания уже почти перед нами, потому что громкий клич третьего Ангела уже начался откровением праведности Христа, прощающего грех, Искупителя. Это есть начало света того Ангела, от славы которого осветиться вся земля.

Работа каждого слышавшего эту весть заключается в том, чтобы возвысить Иисуса, представить Его миру, как раскрытый образец, сокрытый в символах Писания, как явленного в откровении пророков; как раскрытого в учении, данном Его ученикам, и в прекрасных чудесах, совершенных им и записанных для людей. Исследуйте Писания, ибо они свидетельствуют о Нем.

Если вы желаете устоять во время испытания, вы должны знать Христа и принять Его праведность, которую Он вменяет кающемуся грешнику. Человеческой мудрости не достаточно, чтобы изобрести план спасения. Отделенная от великого плана божественного Учителя, человеческая философия тщетна, и плоды возвышенных человеческих усилий бесполезны. Никакая слава не может быть приписываема человеку, вся человеческая помощь и слава обращены в прах. Только истина, как она есть в Иисусе, является единственно надежным помощником, для спасения человека. Человек имеет преимущество соединиться с Христом, и тогда божественное и человеческое объединяются, и в этом единственном союзе должна покоится человеческая надежда; ибо, когда Дух Божий касается души человека, ее силы пробуждаются, и человек становится новым творением во Христе…

Христос и Его распятие – вот темы, которая привлекает сердце грешника. На Голгофском кресте Иисус явил миру ни с чем не сравнимую любовь. Представляйте это изголодавшимся людям, и свет Его любви привлечет людей из тьмы к свету, от преступления к послушанию и истинной святости. Созерцание Иисуса на кресте Голгофы пробуждает совесть к пониманию всей гнусности греха так, как ничто другое не может сделать этого. Именно грех привел к смерти Сына Божья, а грех есть преступление против закона. На Него были возложены все наши беззакония. Когда грешник рассматривает бесконечную любовь Божью, приготовившего для него спасение, посредством вменения ему праведности Христа, не знавшего греха и в Ком не было ни какого лукавства, тогда грешник соглашается с законом, что он добр, потому что он обнаруживает, что закон осуждает его злые поступки.

Истина сильна, и через послушание, ее сила изменяет ум по образу Иисуса. Истина, как она есть в Иисусе, пробуждает совесть и изменяет ум, потому что это совершается в сердце Духом Святым. У многих отсутствует духовная проницательность, они берут голую букву Слова, не сопровождаемую Духом Святым, и оно не пробуждает души и не освящает сердца. Одни могут ссылаться на Ветхий и Новый Заветы, цитируя его, они могут быть хорошо знакомы с требованиями и обетованиями Слова Божья. Но до тех пор, пока Дух Святой не укоренит истину в сердце, просвещая ум божественным светом, ни одна душа не сможет упасть на Камень и разбиться, потому что только с божественной помощью душа соединяется с Богом. Без просвещения Духом Божьим мы будем не в состоянии отличить истину ото лжи и, в конце концов, падем под искусными искушениями и обманом сатаны, которыми он обольстит мир.

Мы приближаемся к завершению борьбы между Принцем света и князем тьмы, и очень скоро заблуждения врага испытают нашу веру, какова она есть. Сатана будет совершать великие знамения и чудеса для зверя, и обманет живущих на земле. “И чудесами, которые дано было ему творить перед зверем, он обольщает живущих на земле, говоря живущим на земле, чтобы они сделали образ зверя, который имеет рану от меча и жив” (Откр. 13: 14). Таким образом, князь тьмы будет действовать, чтобы погрузить мир во тьму и народы во мрак, но Господь явит Свою силу…

Работа Святого Духа невообразимо велика. Именно из этого источника исходит сила и эффективность на всех работников Божьих; Дух Святой, как Утешитель, являет личное присутствие Христа для души. Благодаря помощи Духа Святого, каждый взирающий на Христа с простой и детской верой, становится участником божественного естества. Водимый Духом Святым, христианин может знать, что он совершен в Нем (Христе), являющимся главой всего. Как во дни Пятидесятницы Христос был прославлен, так Он вновь прославится в заключительной работе Евангелия, когда Он Сам приготовит людей, чтобы устоять в последнем грядущем испытании при завершении конфликта великого противостояния…

Когда земля осветится славой Божьей, мы увидим работу, подобную той, которую совершали ученики, исполненные силой Святого Духа, когда они провозглашали силу воскресшего Спасителя, о чем записано в книге Деяния. Свет с неба проникал внутрь затемненного ума тех, кто были обмануты врагом Христа, и ложные представления о Нем были отвергнуты; благодаря Святому Духу ученики увидели Того, Кого Бог возвысил в Начальника и Спасителя, чтобы дать Израилю покаяние и прощение грехов. Они видели Его, окруженного славой неба, с бесконечными сокровищами в Своих руках, чтобы даровать их тем, кто прекратил восставать против Бога. И когда апостолы возвещали славу Единородного от Отца, то сердца трех тысяч человек были тронуты и люди увидели самих себя, какими они были – греховными и порочными, и они увидели Христа, как своего Спасителя и Искупителя. Христос был возвышен, Христос был прославлен силою Духа Святого, покоящегося на людях. Глазами веры верующие видели Его, как Того, Кто родился для унижения, страдания и смерти, чтобы им не погибнуть, но иметь жизнь вечную. Когда они взирали на Его беспорочную праведность, они видели свою собственное несовершенство и порочность, и сердца наполнялись благоговением, любовью и преклонением пред Тем, Кто отдал Свою жизнь в жертву за них. Они смиряли свои сердца во прах и покаялись в своем беззаконии, прославляя Бога за Его спасение…

Откровение Христа посредством Духа Святого принесло им чувство понимания Его величия и силы, и они протягивали свои руки к Нему верою, говоря: “Я верю”. Все это было во времена раннего дождя; но поздний дождь будет более обильным. Спаситель человечества будет прославлен и земля будет освещена яркими лучами света Его праведности. Он есть Источник света, и через открытую дверь свет освещал народ Божий, чтобы они могли возвышать Его во всей красоте Его славного характера, перед теми, кто пребывал во тьме.

Христос не был представлен в связи с законом, как верный и милостивый Первосвященник, Который подобно нам был искушен во всем, но был без греха. Он не был возвышен перед грешником, как божественная жертва. Его служение как Жертвы, как Заместителя и Поручителя освящалось очень холодно и случайно, но это есть именно то, что грешник должен знать больше всего. Христа во всей Его полноте, как прощающего его Спасителя – вот, что должен видеть грешник! Только несравненная любовь, посредством помощи Святого Духа принесет уверенность и совершит обращение черствого сердца.

Божественное влияние является солью в последователях Христа. Многие представляют доктрины и теорию нашей веры, но их представление подобно соли без силы, потому что Дух Святой не работает через их служение, лишенное веры. Они не открыли сердца, чтобы принять благодать Христа; они не знакомы с действием Духа; они подобно тесту без закваски; во всей их работе отсутствует действующий принцип, и они не могут приобретать души для Господа. Эти люди не принимают праведности Христа, потому что эту одежду они никогда не носили, Его полнота им не известна, и к этому Источнику они никогда не прикасались.

О, пусть искупительная работа Христа изучается более тщательно! Пусть каждый внимательно и с молитвой изучает Слово Божье, не для того, чтобы стать знатоком, использующим Слово в дебатах по спорным вопросам истины, но как изголодавшееся душа, которая насытится, как те, кто жаждет быть обновленным у источника жизни. Только тогда, когда мы изучаем Писание с покорными сердцами, сознавая свою слабость и недостоинство, тогда Иисус открывается нашей душе во всей Своей драгоценности.

Когда мы станем причастниками Божьего естества, мы станем с отвращением смотреть на всякое наше самовозвышение, и то, что мы считали мудростью, будет выглядеть как шлак и мусор. Те, кто имел прекрасное образование и были мудрыми в споре, считая себя остроумными и проницательными, будут смотреть на себя и свою работу с печалью и стыдом. Они поймут, что все их жертвы не имеют ценности, подобно Каину, потому что они лишены праведности Христа.

О, пусть бы мы, как народ, смирили свои сердца пред Богом, и умоляли бы Его о даре Святого Духа. Если мы придем к Господу в смирении и раскаянии души, Он ответит на все наши просьбы; ибо Он говорит, что гораздо охотнее даст нам Духа Святого, чем родители готовы дать блага своим детям. Тогда Христос будет прославлен, и в Нем мы будем иметь всю полноту Божества телесно. Христос говорил об Утешителе: “Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам” (Ин. 16: 14). Это есть самое существенное для нас. Потому что: “Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа” (Ин. 17: 3)». – (РГ, 22 и 29 ноября 1892).